略說華嚴經第五十七講 

 

   大方廣佛華嚴經疏鈔第二０八講    楊永慶

 

一、前言：

 

 上一講次，談到二禪天，是「遠行地」，都以『光音天』來稱名。清涼大師說，『光音天』是二禪的第三「天」。大智度論上也說：「第二禪通名光音。彼天語時，口出淨光」，故因而得名。在遙遠的天際之中，彼此的溝通，有一些大德說︰彼無尋、伺，言「語」亦無，所以是以「光」當「語」，故名「光音」。而二禪天的最勝淨光天王，也就是光音天等諸為上首天王。其數無量，皆住『廣大』『寂靜喜樂』之『無礙』法門。這一如瑜伽師地論上說，名「極光淨」，是這些天人是以「淨光」「遍照」自、他處。而德號之所以有定生「喜樂」，因為離尋、伺的原故，所以得「寂靜」名。然而雖然得之「寂靜」，不是我們凡夫的捨動求「靜」；如果是住在深山中求「寂靜」，那不是「廣大」；而一味追求『定』中之「喜」，就不是「無礙法」了。所以說菩薩即動而「靜」，不散不眛，是為「廣大」「無礙法門」。我們接著看第八地――『不動地』：

 

二、經文：

 

復有無量遍淨天王，所謂：清淨名稱天王、最勝見天王、寂靜德天王、須彌因天王、淨念眼天王、可愛樂最勝光照天王、世間自在主天王、光燄自在天王、樂思惟法變化天王、變化幢天王、星宿音妙莊嚴天王――如是等而為上首。其數無量，悉已安住廣大法門，於諸世間勤作利益。

 

三、我們先看清涼大師的註解：

 

  疏：第三、「遍淨天」，此「天」離喜，身、心「遍淨」故。德中，身、心「遍淨」，未為「廣大」；物、我無二，普「益」「世間」，方為「廣大」也。

 

 四禪天的第三天，名叫「遍淨天」，此「天」已經捨離喜樂，身、心「遍淨」之原故。德號中，身、心「遍淨」，未為「廣大」；乃是物、我無二，普「益」「世間」，這樣方能稱為「廣大」也。

四、討論：

 

（一）、標數列類：

 

復有無量「遍淨天王」。

 

 我們前面已經介紹過，色界三禪三天有：少淨天、無量淨天、遍淨天。這裡即是以第三禪中最上位之「遍淨天王」，代表天。前面的『光音天』，安住在滅盡定中，出定、入定，隨念自由，不用功，而能行諸佛法，度眾生，而有無限善巧方便，遠大的修行目標，即將到達，所以叫做『遠行地』。而這「遍淨天」已是進入八地的菩薩，也就是『不動地』。因為功德任運增進，煩惱不再現行，不為名利所動，也不為境風所誘，只有大願度生，所以叫做『不動地』。生此天者，受樂遍滿，故稱遍淨。「淨」，清淨最樂，尤其是「遍淨」。二禪還有喜樂，到三禪『喜樂』的『念』都沒有，不過，『真』的喜樂現前，所以身心清淨，身心清淨當然環境就清淨。這一句復有無量「遍淨天王」，告訴我們這一類的天王，也是無量無邊的。所謂：

（1）、『清淨名稱天王』。

 

 「清淨」，一如金剛經說的「離一切相」，心經上也說：「照見五蘊皆空」，可見三禪天的特質，在於『清淨』修得很有成就，所以能夠普遍的得到一切有情大眾的『稱』讚。也就是說這一層天界的天人，都修得無比的清淨，否則無法契入此「三禪天」。我們修行有無量無邊的法門，證得『覺』，而『覺』是因為有八正道為基礎，以六度萬行為起點，走「正門」，就是觀心，看起心動念與佛陀所教導的法，有否偏離，才能『正』，無私心，無五蘊假身的情緒與思惟，這才是『淨』。從這『覺、正、淨』三門，就契入一真，也就是成佛證果了。經文上的讚頌：「復次，清淨慧名稱天王，得了達一切眾生解脫道方便解脫門。」這裡加了一個『慧』，特別彰顯三禪「遍淨天王」之作用――『慧』；所證得的是『了達一切眾生解脫道方便解脫門』。「了」是明瞭，「達」是通達，而這句『一切眾生解脫道方便解脫門』，清涼大師註解說：「即寂普現，名為方便。說即是道，由說入佛解脫海故。」諸佛如來，以及證得法身大士的菩薩，之所以能夠「普現」，一如《普門品》上說的，「應以什麼身得度，就能現什麼身」，這就是善巧方便。而能隨類現身，神通變化，正如普賢三眛品說的在於『定』，有定才有『淨』，『定』，最重要的是上一回所說的「廣大」「喜樂」之「寂靜」，因而佛在經論上也經常提醒我們，禪定能夠發通。可見，「了知法性無礙者，普現十方無量剎；說佛境界不思議，令眾同歸解脫海。」這裡教導我們，面對一切人、事、物，看問題從『了知法性』，就能了知「凡所有相，皆是虛妄」，這樣度化眾生，才能無礙的隨類現身，神通變化，讓一切眾生，同歸解脫的大道，這就是『清淨名稱天王』。

（2）、『最勝見天王』。

 

『見』，指的是『見性』，眾生以肉眼來看世間，總是以『相』來看，這是我愛的、那是我想要的，這是順受；那討厭、那可惡，那是逆受。而遍淨天的天人有五眼具足，所以心清淨，身清淨，『根本智』自然現前，因此身心清淨，六根聰利，一定的道理，如此的以清淨眼，來看世間就得「最勝見」。最近，天文學家藉著地球上的人造衛星，發現幾百億光年，那麼遠的星系，因為有了「人工」的天眼與慧眼，這就說明空間之大不可思議。隨著科學儀器的日新月異，人類的天文機器更進步，我們相信能夠觀察得距離一定更遠了，佛在這個經上說的「華藏世界品」說，華藏是大世界，一定可以的清楚看到。只要具足《華嚴經》上稱的十眼，十眼圓見，十耳圓聽，那虛空法界的真實相，當年佛陀所說出的，我們也能「如實」的看得清清楚楚，這才叫最勝見。不過「最勝見」，不是一個讚歎的話，也不要處處依賴機器，只要我們的修行，一如諸佛菩薩的功夫，自然見虛空法界，小到能見一微塵、一毛孔裡面，諸佛如來在其中轉大法輪；大至三千大千世界，都能拿到手上，一如當年拿的「芭樂」，怎能不看得明明白白。所以經文上說：「最勝見天王，得隨一切諸天眾所樂如光影普示現解脫門。」要解釋這些天文數學，或是物理學的質子、中子、粒子可能很多人都會睡著，因此在這遍淨天的天王，都懂得以最善巧方便的『聲光』、『影音』，隨類示現，讓十法界的眾生都能證得「解脫門」。例如去年宇宙大爆炸的實驗，為我們找出了宇宙最微細的『粒子』，竟然是『全知全能』，所以稱為「上帝粒子」，這就是『最勝見天王』。

（3）、『寂靜德天王』。

 

「德」，指的是「修一切善，離一切相」有了體會、心得、也就是我們一般人說的有了功夫，因此一般稱為『功德』，從德行中漸漸開發自我的潛能，這就是有了『德能』。修一切善，是從五戒十善，饒益一切眾生中而得；離一切相，則是離相離念，也就是「照見五蘊皆空」方能證得。所以上一尊『最勝見天王』所證得的見，是『最勝見』，而這個德殊勝，因為不被五蘊身心所制約之身心，才是清淨，境界清淨，是寂靜之德。在六道凡夫中的三禪天，他們的心所得的是『寂靜德』。『寂靜德』幾乎是所有的修行人，都會追求的功夫、境界。儒家告訴我們修行「定、靜、安、慮、得」；道家的清靜經，教導我們：「常應常清靜」；佛教的般若心經：「照見五蘊皆空」，方能證得『自在』，也就是楞嚴經說的『首楞嚴大定』。可見，寂靜的範圍很廣，而且在修行人中是以寂靜為樂，以無為為安，安住在無為的寂靜之中。《楞嚴經》上，把『定』的淺深，分為九個等級，這是第三禪，也就是有了『寂靜』之『德能』，不過這才是九等級之三而已。經文上說：「寂靜德天王，得普嚴淨一切佛境界大方便解脫門」。我曾經閱讀過佛光山的星雲大師寫的一本「有情有義」的書，該書介紹到星雲大師創辦普門中學時，添購了該校的『管樂器』教具，音 樂 老師為了報答校長之恩，勤練該校的『樂隊』並且邀請校長到音樂教室聆聽音樂教學的成果。該樂隊演奏過後，問校長哪一首歌曲最好聽？校長說演奏完後沒有聲音時最好聽，這是『寂靜德』。而「普嚴淨一切佛境界」，更要發四弘誓願，隨類現身，教導一切眾生不被五蘊身心所『制約』，如是清淨，自然解脫自在，這就是『寂靜德天王』。

（4）、『須彌音天王』。

 

「須彌」，代表的是妙高。「音」表的是佛法。意思是佛所說的法是「妙高」般的，無法以一般的音聲來相比，因為佛所說的法，能讓我們從世間的「名聞利養」的煩惱中解脫出來，這「音」的作用，是叫我們從雜染的「五欲六塵」給予淨化，這就是「遍淨」的意思。須彌是四寶所成，寶，是清淨無染，可見佛法是要我們從「五濁惡世」中，有方法有次第的進入各種無雜染的、無有生死的『妙高』的領域，這就是『須彌音天王』的意思。所以經文上說：「須彌音天王，得隨諸眾生永流轉生死海解脫門。」清涼大師告訴我們要捨離喜樂，身、心「遍淨」之原故。而德號中，身、心「遍淨」，未為「廣大」，那是羅漢辟支佛的境界；而我們大乘菩薩要有『物、我』無二的心，行普饒「益」「世間」之行，這樣才是大定，方能稱為「廣大」。須彌音天王，有了三禪的境界，更要隨諸眾生永流轉生死海，如此善巧方便，以能遍淨之心，隨類示現，救度眾生，證得解脫門，這就是『須彌音天王』。

（5）、『淨念眼天王』。

 

『淨念眼』，是從眼根上說，表示藉助眼根的法性――『見性』能見，最殊勝的『見』是見性。我們凡夫把「五蘊假身」的視覺神經，見到外面的花花世界，這是『相』，這感覺的順逆現象，是「眼識」，也就是把我能能見的見性，轉變成眼識。我們有了『須彌音天王』的妙高智慧，一覺悟了，就會運用見性見，這就會會通一切，一切即一，了無障礙。迷失了自性，以「肉眼」凡夫之見，處處都落入現象，這就是眼識見。眼識見，它的現象有分別執著；見性見，沒有分別執著；有分別執著是識，離分別執著是性。性是真的，識是妄的；識是妄心，性是真心。真心就是以『根本智』起用，這才能清淨，見到了宇宙人生的事實真相，也就是『諸法實相』現前，一如《心經》上說的「照見五蘊皆空」，那就是見到實相。『諸法實相』一如陽光，一如空氣，自自然然的遍一切處，而我們為什麼見不到這「空中妙有」，一切法是空寂，因為我們是習慣於用眼識之所見，更是執著於這肉眼所見的『相』，還妄想、分別、執著來見，可見，五蘊假身的眼根不清淨，造成花花世界，煩惱不已。眼根一清淨，六根都清淨，所以我們要修「六根清淨，一塵不染」，這樣才是『淨念眼』。『念』，我們說過一念三細，念頭才起就立刻覺知，不落「業相」、「能見相」、「境界相」，這一念不生，才叫淨念；就如同呼吸，離呼吸之相，不是不呼吸，而是自然的呼吸，所以有一個『念』頭生起來，就不淨，這就是清淨眼。可見得，有念、無念不二，才叫真正的淨念。金剛經上說『無住，生心』，「有住即是非住」，有念是一邊，無念也是一邊，有念是有邊，無念是空邊，空有二邊不住，這叫中道義。如此的清清楚楚、明明白白，一念不生。所以經文上說：「淨念眼天王，得憶念如來調伏眾生行解脫門。」也就是教導我們，一則自身的修持要不落二邊，時時刻刻覺知是清清楚楚、明明白白。才能教導眾生眼根必須如此的『無住』，其餘的耳鼻舌身意六根也如是，這才叫六根清淨，一塵不染。並生起『菩薩心』，這就是『淨念眼天王』。

（6）、『可愛樂最勝光照天王』。

 

「光照」，就是以智慧來流通教法，誨不厭教不倦的教化眾生。光，指的是我們的智慧光。「智慧」，是從根本智而來，「根本智」是『修一切善，離一切相』而證得的『三眛』，所以有「智慧光」，就有威德，也就是自然流露出德行光；離相離念，就證得解脫，解脫的方是就是『神通』，就有神通之光，也是善巧方便之『光』；『照』是利益眾生，一如陽光照耀大地，所以說以種種善巧、方便，令一切眾生開悟，這就是光照。「可愛樂最勝」，是指大乘佛法，在成佛之道上，那是比起小乘法來說，大乘法的「轉煩惱成菩提」，不停留在「伏忍上」，而是一步一步的提升，可以信忍、順忍，到無生法忍，寂滅忍，所以可愛樂，活活潑潑的，所以是佛法上最殊勝的法門。我們依照《華嚴經》的教導來修學，又能夠全心全力地將這部經來推廣，廣泛的介紹給一切大眾，令一切眾生見到這個法門，聽到這個法門，接觸到這個法門，能生歡喜心，這就是「最勝樂光照」。經文上說：「可愛樂普照天王，得普門陀羅尼海所流出解脫門。」也就是說「最勝樂光照」，以平等的心，示現種種『陀羅尼』的神通方式，「隨眾生心，應所知量」的實施教學，讓所有各類眾生，證得解脫。想想看我們修行已有一段時間，有否做到最勝光照？我們在眾生中，有沒有做到一個可愛樂的象徵？諸佛如來的聖像，眾生一看到立刻生歡喜心，而我們呢？所以從現在起一定要認真努力修行，關懷一切眾生的心，愛護一切眾生的心，幫助一切眾生的心，孝順一切眾生的心，尊敬一切眾生的心，這樣就能如「最勝樂光照天王」，真心愛護一切眾生，真心能感，萬物能應。一如愛花，花開得特別美，愛周遭的家人、親友，到一切有情眾生；並以身作則，努力教導，真誠到極處，一定得到情與無情的眾生的愛護，這就是『可愛樂最勝光照天王』。

（7）、『世間自在主天王』。

 

『世間』，在佛法裡面說有三種。「有情世間」、「器世間」以及「智正覺世間」。前兩種世間，就是我們現在人說的動物、植物，還有器世間的器物、礦物，在佛法的分類上，有情世間就是動物，有感情的；無情世間就是沒有感情的，植物跟礦物，這是最粗淺的分類法。其實植物中也有感情，也有沒感情的，動物中例如病毒等，並沒有感情，所以嚴格的區分是很難分辨，只能夠從顯著的方面來區別而已。比較特殊的是在佛法上的區分，除了這兩種世間之外，還有一種叫「智正覺世間」。所謂「智正覺世間」，智慧、正覺指的是為十法界中的四聖法界。這「智正覺世間」在佛法裡稱之為法身大士，所謂法身大士，一定是明心見性，已破一品無明，見一分真性，也就是說證一分法身，這時這個人得『自在』了。禪宗所謂見性成佛，這個佛雖不是圓滿佛，也獲得自在。而天王在此地給我們示現，這是色界第三禪的遍淨天，前面說過心清淨、身清淨、環境清淨，可以得自在，這是六道裡面的自在。而實際上，這並不是圓滿究竟的自在，比較起來，這是六道中的分證自在。心愈清淨，就愈自在，所以佛告訴我們，心是一切法的主宰，心是能變，境界是所變，心淨則佛土淨，諸佛國土清淨、莊嚴，都是從清淨心中流露、變現出來的。所以我們要想得自在，一定要修清淨心，《金剛經》上，佛告訴我們，菩薩以無我相、無人相、無眾生相、無壽者相而行布施，就得受用自在。所以經文上說：「世間自在主天王，得能令眾生值佛生信藏解脫門。」這遍淨天的信心清淨，只要如理如法修行，教化眾生「修一切善，離一切相」，這八識含藏，就可以從業種識，轉為金剛種識，淨化為『如來種識』，這就是『世間自在主天王』。

 

（8）、『光燄自在天王』。

 

『光燄』，指的是是智慧，但有個「燄」字，就是可以燒掉煩惱，轉化成光明。所以『光燄』，可以分開來來說，『光』是根本智；『燄』是後得智，強調的是轉煩惱成菩提。『自在』兩個字，我們已經說過多次，一如心經上說的：「照見五蘊皆空」，清淨心現前，這就證得『自在』。「自在」，有「觀境自在」以及「作用自在」。「觀境自在」是離一切相，得清淨心，所以不再被五蘊假身之情緒以及思惟所「制約」；這時，本著良知良能的佛性，一起用，就是「作用自在」，所以因行是以清淨心修法布施，智慧自在。這智慧自在的相，就像如來果地上說的四無礙現前，擁有「無礙辯才」，這就是「光燄自在」。經文上說：「光燄自在天王，得能令一切眾生聞法信喜而出離解脫門。」也就是「光燄自在天王」能「觀境自在」演說妙法，觀眾生根基，隨類示現，教化眾生，讓一切眾生生起信心，並生喜悅心，如是「作用自在」，這就是『光燄自在天王』。

（9）、『樂思惟法變化天王』。

 

『樂』，是愛好、喜愛。『思惟』，佛在經典上告訴我們，世出世間的一切法，都是從心想生的，為什麼？您願意不斷的去探詢、思考、觀察，這就是思惟。『法』指的是一切法，指的是世出世間的一切法，但我們是佛教的行者，所以此處的重點指的是佛所說的法。『變化』，指的是『緣起法』，因緣生，因緣滅，以及不生不滅的『自性』，牛頓說「萬有引力」，道家的「一生二，二生三，三生萬物」這陰陽理論，在在說明了相生相剋，相輔相成的『變化』之甚深道理。如果我們能真正明白這個道理，就能幫助我們斷疑生信，也能幫助我們，增長「四弘誓願」的願心。的確的，心想是能生，萬法是所生。法相唯識家說的好，所生的是相，屬於緣起的，是假的，所以說：「凡所有相，皆是虛妄」，所以內心就不會目前的境界所轉動，把所有的煩惱，因看清楚宇宙人生的真相，自然『調伏』，也因而唯識宗主張萬法「唯識」，這是相當有道理。識，就是思惟，看見所有相應的事事物物會去了別、探詢、思考、仔細去觀察，這就是『思惟』。仔細探究，果然發現世間諸法，是假的，緣生緣滅的虛幻不實現象，但能生的識，是真的，所以萬法唯識。明白這個道理，就會常常思惟善法，一發現心念有惡的因，有了惡法，立刻斷惡修善，從心地上把境界轉變過來，所有一切的惡念都轉變成善念，惡念消除了。修行沒有惡念，身口不會造惡；這還是粗淺容易懂得道理，身口的造作是意在那裡指揮、在那裡做主，所以意清淨了，語業、身業都清淨這也容易，但要憶佛、念佛，當來必定成佛就深了。經文上說：「樂思惟法變化天王，得入一切菩薩調伏行，如虛空無邊無盡解脫門。」也就是樂思惟法變化天王，行六度萬行，並且教導我們善思惟「凡所有相，皆是虛妄」，內心的煩惱立刻轉煩惱成菩提，當然「修一切善，離一切相」的法門無量無邊，解脫自在的法門，也是：「隨眾生心，應所知量」，這就是『樂思惟法變化天王』，所教導我們的『無量無邊』的解脫法門。

（10）、『變化幢天王』。

 

『樂思惟法變化天王』教導我們的是從『能變』的角度，而現在的『變化幢天王』要教導我們的是從『所變』的『相』來說，眼前的變化境界現前，所有一切境界，都立刻起變化的，這就是『緣生法』。『幢』，是非常明顯，例如眼睛看的『相』很清楚，耳朵聽得的音聲很清楚，……這是「幢」的高顯之意。經文上說：「變化幢天王，得觀眾生無量煩惱普悲智解脫門。」剛剛說了，能變是真，所變是緣生法，是虛妄相，所以依報的環境，隨著正報轉，如此行六度萬行，面對任何境界自然調伏。想想看，我們現前的境界（依報），要曉得這依報環境的變化動力是來自自己的心識（正報），佛很清楚的告訴我們說沒有別人為我們變化境界來給我們的，是自作自受。如果有諸佛菩薩變化境界，來給我們享受，那是迷信，那是神道思想。佛告訴我們，我們修行是要透過三大阿僧祇劫來修行的，因為所有一切境界，都是自己念頭變現出來的。既然了然『依報隨著正報轉』，那依報的環境隨著眾生的造作，自然是千差萬別，所以有六道、十法界等等的差別。所以『變化幢天王』「得」『觀』眾生無量煩惱，這個『觀』是無念，來自於般若智慧的起用，眾生有感，了知眾生無量煩惱之因緣果報，以平等心，普予救濟，拔眾生之苦，這就是『大悲行』，「大悲行」是來自於根本智的起用，所以隨著眾生不同的根機，善巧方便的教導他們「照見五蘊皆空」，使得原成熟的眾生都得解脫，這就是『變化幢天王』。

（11）、『星宿音妙莊嚴天王』。

 

『音』，是音聲，在我們生活的娑婆世界中，耳根最利，所以父母教導兒子、老師教導學生以及人與人之間的『溝通』，都很習慣的用『說』的『音聲』來表達；當然，佛陀當年說法，也是以『一音』來教化十法界的眾生。『星宿』，表光明，表一如天上的繁星般的眾多，無量無邊，也就是佛教導眾生的音聲，句句都是智慧，一如天上的繁星帶給眾生光明。娑婆世界的光明，有來自於太陽的光與熱，這是相當於我們的「根本智」，有來自於月亮反應陽光的「後得智」，以及其無量無邊的銀河系的繁星，各自在不同的角度與高度所反射出來的光芒，所以『星宿』，在智慧中代表『權智』。智慧應用在日常生活當中，應用在處事待人接物也要在各自在不同的『角色扮演』，隨其應有的角度與高度，拿捏『分際』，這就是作用自在的智慧，也就是『星宿』的意思。『星宿音』的「音」，代表的是遍淨天的天王隨機說法，在不同的情境領域都能恆順眾生，隨機說法，恰到好處，這叫「星宿音」。『妙莊嚴』三個字，指的是這個音聲，能令一切眾生斷惡修善，能令一切眾生覺悟，能令一切眾生回頭，這就是莊嚴，所謂是妙莊嚴。經文上說：「星宿音妙莊嚴天王，得放光現佛三輪攝化解脫門。」也就是『星宿音妙莊嚴天王』能得無漏智慧，教化眾生的能力，可以善巧的以音聲、或是舉手投足間，示現各種『智慧』神通的妙用，契機契理的方便。一如佛法常說的「慈悲為本，方便為門」，有效的幫助眾生、攝化眾生，達到三輪體空，證得圓滿的解脫，這就是『星宿音妙莊嚴天王』。

（二）、其數無量：

 

如是等而為上首。其數無量。

 

這「遍淨天」表的是八地的菩薩，也就是『不動地』。清涼大師說此「天」已經捨離喜樂，身、心「遍淨」，所以能夠如如不動。而這些天王特別著重的都是清淨與智慧，所以德號中，表的是身、心都「遍淨」，但這遍淨，不是自我的身心而已，乃是物、我無二，普「益」「世間」，這也就是進入「共同一法身」，這才稱為「廣大」。這一句復有無量「遍淨天王」，告訴我們這一類的天王，也是無量無邊的。

（三）、讚嘆其德：

 

悉已安住廣大法門。於諸世間勤作利益。

 

『悉已』這兩個字，是泛指所有的遍淨天王，十方諸佛剎土的遍淨天王，無量無邊。在佛法中說遍淨天是三禪，三禪是屬於中千世界的天頂。佛告訴我們說一個佛國土，就是一尊佛的教化區，也就是所謂三千大千世界，天頂只有一個四禪天，所以一個三千大千世界只有一個四禪天，三禪天就有一千個，一千個中千世界，才是一個大千世界，所以遍淨天就有一千個。可見以本師釋迦牟尼佛的教化區，遍淨天王就有一千個，世界無量無邊，所以遍淨天王也就無量無邊。他們都是『安住廣大法門』，此地的「廣大法門」是指華藏世界，指的就是「大方廣佛華嚴」，那真的是廣大法門，他們是諸佛如來、法身大士所示現的。這些天王都是住在這個華嚴大法中，『於諸世間勤作利益』。清涼大師在註解中說「身心遍淨，未為廣大」，必須是「物我無二」，我是自己，物是一切眾生，大家共同一法身，所以十法界的一切眾生跟我是一不是二，然後發心「普益世間」，這才叫「廣大」。

五、結語：

 

遍淨天王代表的是三禪，剛剛說了十方諸佛剎土，都有遍淨天王，可見是無量無邊。其實，我們修行禪定的功夫，是否達到遍淨天，可以自我檢驗具足清淨名稱天王？有否五眼具足，看一切人事物都具有最勝見的功夫，隨類現身，教導一切眾生不被五蘊身心的思惟與情緒所困，習慣的想法、看法所『制約』，如是的清淨，這就是自然解脫自在的『寂靜德』。對於妙高的佛法，有方法、有次第的教導眾生，進入各種無雜染的、無有生死的『解脫』境界？有了『須彌音天王』的妙高智慧，一覺悟了，能否善用『見性』見，這就會『會通』一切，一切即一，了無障礙，這才是淨念眼。以平等的心，示現種種『陀羅尼』的神通方式，「隨眾生心，應所知量」的以各種善巧實施教學，讓所有各類眾生，證得解脫，這就是可愛樂最勝光照了。如此的如理如法修行，教化眾生，都能「修一切善，離一切