略說華嚴經第四十七講 

    大方廣佛華嚴經疏鈔第一九八講    楊永慶

一、前言：

上一講中，我們談鳩槃茶是梵語，翻成中國的話叫冬瓜鬼，因為其形狀像冬瓜一樣，肚皮很大，這是從形狀上來說。這一類的鬼神是屬於南方天王所統轄，南方是增長天王，所以一開端第一尊『所謂增長鳩槃茶王』，指的就是增長天王。增長王梵語稱作「毘樓勒叉」，清涼大師告訴我們翻成中國話，叫增長主。四天王每一位天王，統領兩類的鬼神，南方天王領有：鳩槃茶是一類，茶，應該是『荼』，所謂鳩槃荼的音，是食人精氣，形貌醜陋如甕、瓶腹、冬瓜。另外一類叫「薜荔多」，薜荔多也是梵語，翻成中國叫魘魅鬼。而這第七迴向，是「等隨順一切眾生」。等是平等，心清淨，平等心自然現前，這都是菩薩為我們做出示範，為我們做出榜樣。世主妙嚴品前面說的兩大段，從十住到十行，是偏重在自利，自利有成就，就要貢獻社會、服務眾生，所以十迴向這一段，教給我們服務大眾的心態。而這「鳩槃茶王」的這一段，是平等隨順一切眾生，目的在於隨類示現，還要契機契理，一如鬼王精靈般的，以各種方便善巧，有效的教化眾生，這才能恆順眾生，隨喜功德。我們接著看下去：

二、經文：

復有無量乾闥婆王，所謂：持國乾闥婆王、樹光乾闥婆王、淨目乾闥婆王、華冠乾闥婆王、普音乾闥婆王、樂搖動妙目乾闥婆王、妙音師子幢乾闥婆王、普放寶光明乾闥婆王、金剛樹華幢乾闥婆王、樂普現莊嚴乾闥婆王――如是等而為上首。其數無量，皆於大法深生信解，歡喜愛重，勤修不倦。

三、首先我們看清涼大師的註解：

疏：八、「乾闥婆」，此云「尋香」，謂諸樂兒不事生業，但「尋」諸家飲食「香」氣，即往設樂，求食自活，因此世人號諸樂人為「乾闥婆」。彼能執樂，故以名焉。亦云「食香」，止十寶山間，「食」諸「香」末，即帝釋執樂神也。帝釋須「樂」，此「王」身有相現。提頭賴吒即東方天「王」，此云「持國」，謂護「持國」土，安眾生故。此從所領為名。更領一部，名「毗舍闍」，此云「噉精氣」，謂「噉」有情及五穀「精氣」故。德中「大法」，即「大」緣起「法」也。「信解」，故「歡喜」，「深」心，故「愛重」。既「歡」既「重」，故不替「修」行。

 清涼大師說，第八類是「乾闥婆」，「乾闥婆」是梵音，翻成中文的意思是「尋香」，因為這些從事音樂的工作者，本身的工作除了演奏之外，一般農稼的工作不懂，所以不事生業；而他們的生活是，但追「尋」諸家一有慶典，祭祀拜拜，所準備的飲食之「香」氣，即前往設置歌舞音樂，換取飲食自活，因此，世人稱呼這些從事各種音樂的工作者為「乾闥婆」。以他們都能執樂，所以以此為名。有時也稱「食香」，止十寶山間，來往於十方佛國之內，單單「食」諸「香」末，也就是帝釋天王之執樂神也。帝釋須「樂」，此「王」身有相現。提頭賴吒是梵音，即東方天「王」，又作提頭賴吒、持梨哆阿羅哆、提多羅吒，意譯為治國天、安民天、順怨天，為四天王之一，也是十六善神之一。此天王，護持國土，安撫眾生，故稱持國天，又稱東方天，位於須彌山東面半腹聳出之由乾陀山，守護東方國土，為護世之善神。此天王從所領「乾闥婆」為名，此外更領一部，名「毗舍闍」，翻成中文是「噉精氣」，謂「噉」有情、及五穀「精氣」。德號中「大法」，即「大」緣起「法」也。「信解」，故「歡喜」，「深」心，故「愛重」。既「歡」既「重」，故不替「修」行。接著清涼大師又註解說：

疏：第三、「月天子」下，十二段明欲、色諸天眾。「天者，自在義、光明義、清淨義。智論云：『天有三種︰一、人天，謂帝王；二、生天，謂欲、色等；三、淨天，謂佛、菩薩第一義天。』」今通後二。然諸天壽之長短、身之大小、衣服輕重、宮殿勝劣，俱舍十一及瑜伽等論、起世等經，皆廣辨之。恐繁，不敘。

 第三大類，談到「月天子」以下，以十二段來說明欲界、色界諸天眾。所謂「天者，自在義、光明義、清淨義」。所以大智度論上說：『天有三種︰一、人天，謂帝王；二、生天，謂欲、色等；三、淨天，謂佛、菩薩之第一義天。』現今「月天子」是通後面二重解釋。然，諸天壽之長短、身之大小、衣服輕重、宮殿勝劣，俱舍十一及瑜伽等論、起世等經，皆廣辨之。恐太繁雜，我們就不再詳細介紹。清涼大師補充解釋說：

鈔：疏【然諸天壽之長短】等者，「俱舍」．世界品云：「人間五十年  下天一晝夜  乘斯壽五百  上五倍倍增  色無晝夜殊  劫數等身量  無色初二萬    後後二二增」。言「身量」者，頌云：「欲天俱盧舍  四分一一增  色天踰繕那  初四增半半  此上增倍倍  唯無雲減三」。釋曰︰「俱盧舍」即二里；「踰繕那」即十六里，以八「俱盧舍」為一「踰繕那」故。則四天王「天」「身」「長」「半」里，至第六「天」「身」「長」三里，以「半」里「半」里增故。有引三法度經云：「忉利天身長一由旬」，衣二由旬。廣一由旬者，以彼誤譯「里」為「由旬」，不知彼失，故妄引耳。四天王「天」「半」里、「忉利天」則一里。餘可例知。

上云【劫數等身量】者，「色」界梵眾「天」「身長」「半」「由旬」，則「天壽」「半」劫。餘可例知。云【初四增半半】者，二、梵輔「天」則「一由旬」，三、大梵則「一由旬」「半」，四、少光則「二由旬」。「此上」「諸天」皆「倍倍增」，「唯無雲」「天」「減」「三」「由旬」。所以「減」者，略出一意：唯無量光「天」四「由旬」，光音則八，少淨十六，無量淨三十二，遍淨六十四，至「無雲」「天」，合有一百二十八，「減」却「三」「由旬」，有一百二十五。此上七「天」「倍倍增」之，至色究竟「天」，欲成一萬六千劫故，則「身長」一萬六千「由旬」。又云︰「少光上下天  大全半為劫」。謂「少光已上，大全為劫」。謂八十中劫「為」一「劫」也。「自下諸天，大半為劫」，即四十中劫「為」一「劫」也。言中劫者，即「一增」、「一」「減」「劫」也。

言【衣服輕重】者，四天王「衣」十二銖，忉利六銖，夜摩三銖，兜率一銖半，化樂一銖，他化半銖。上皆減半也。言「宮殿」等「殊」者，「月天」，長阿含云：「其城正方一千九百六十里，高下亦爾。二分天金、一分瑠璃。王座二十里，遙看似圓，而實正方。」日「天」同此，但量加「半」「由旬」。三十三「天」中，「宮」名善現，周萬「踰繕那」，「高」一半，金城雜飾，其地柔軟，中有「殊」「勝」「殿」，周千「踰繕那」。此上諸「天」，皆「倍倍」「勝」，可以意得。今但略消名意，故指廣在餘。這段各位有興趣可以參考，我們秉持清涼大師的意思，不詳細介紹。

四、討論：

（一）、標數列類：

復有無量「乾闥婆王」。

 『乾闥婆王』剛剛說了，是帝釋天王的樂神。當帝釋天王需要時，或是我們祭祀禮拜諸「天」，就會燃香，或準備香噴噴的飲食時，乾闥婆就會尋香，香是信號，所以一燃香，聞到香乾闥婆就來了，所以我們祭祀、梵唄時，會聞到沈香的味道，而且音樂特別的好聽，這都是帝釋天燃香、召集他們來表演，所以我們常說『乾闥婆王』是帝釋天的樂隊。前面說過的緊那羅是偏向能歌善舞，但兩者都是帝釋天的樂神。乾闥婆王這一類，也是具足五戒十善的天神；此外，持國乾闥婆王，也領有「毗舍闍」鬼，他們是專門「噉」有情、及五穀「精氣」。我們就開始介紹這十尊『乾闥婆王』。所謂：

（1）、『持國乾闥婆王』。

 「持國乾闥婆王」這就是東方天王，是我們寺廟天王殿中所供奉的四大天王中的東方天王。東方天王手上拿著琵琶，這是樂具、樂器，乾闥婆喜歡演奏，所以手上拿的是樂器。所管轄八部鬼神眾中的兩類，一類就是「乾闥婆王」，另外有一類叫「毘舍闍」，翻作噉精氣鬼，這兩類也是鬼神。持國天王手上拿著「道具」，表的法是「持國」的意思，持是保持，國是國家。對一個人來說，「人」是由「佛性」加上「五蘊」身心，因緣和合的『有機體』，如何持身，這一生，您生命的方向、目標，以及有效的維持身心的平衡，這就如同國王治理一個國家一樣的「神聖事業」。這是大事，所以孔老夫子說要「三十而立」，「四十而不惑」，「五十而知天命」，「六十而耳順」，「七十而不逾矩」；同樣的，現在有很多企業家所經營的公司、事業，也是一個國家，例如韓國的三星，以前台灣的王永慶等等，一個經營者要好好管理企業，實在說都叫『持國』。持國天王教導我們，如何能夠面對大大小小的人、事、物，最最有效的經營與管理（緣起）。手上的樂器，是一種表法，弦樂器的弦鬆了，就彈不響；弦繃得太緊，就斷，弦一定要調得很適中，這就是中庸之道，所以從小而持身，到大而持國，都要懂得『中觀』之道，這就是『持國乾闥婆王』。『王』是自在，『乾闥婆』就是尋香，香是「戒定」的信號。也就是說，『乾闥婆』是以不可思議之悅耳音聲，稱讚如來；而『王』是自在，所以能隨著當下的環境給予「適才適所」的讚嘆，這樣的教學，大到整個教學情境的經營，小到個別學生在某一教材的學習，都如『持國天王』一般，用心教學，來利益他人，這就是『持國乾闥婆王』。

（2）、『樹光乾闥婆王』。

 『樹』，我們以前已經說過，是建樹，就是樹立「榜樣」。我們生活在這世間中，衣服、飲食、健康，甚至各種娛樂，都是來自他人的默默耕耘，才能衣食無缺，活得自在幸福，所以我們當然也要回饋給這個社會，個人隨著自己能力、興趣，隨緣、隨分，為這個社會、為一切眾生來服務。不過想要為這個國家社會服務，首先必須有屬於自己的工作以及事業，然後在自己的行業中積功累德，有所建樹，才能直接有效、正當的管道去服務大眾。所以，菩薩無論從事哪一個行業，都要有高度的智慧，為各各行業，就立各種『楷模』，這就是建樹，都是為社會國家以及一切眾生服務。『光』，光是智慧，這般若智慧，是六度波羅密之眼，有智慧，行六度萬行，才能為社會、為人民、為眾生，建立道場，這才是『樹光乾闥婆王』。

（3）、『淨目乾闥婆王』。

 『淨』，是心地清淨，不被五蘊假身制約，而以清淨心觀察世間，平等心面對一切，這就是『淨目』。一般的修行人，強調持戒精嚴，「以戒為師」，這是非常重要的，但如不能以『淨目』觀察世間，也就是心不清淨，那很麻煩。看到別人不持戒，心就不高興，看到別人破戒，心裡頭就立刻起煩惱，總覺得人人不如我，如此目中無人，自以為是，自尊自大，就會貢高我慢起來。諸佛菩薩教導我們要以淨目觀察世間，一如惠能大師在《壇經》上說：「若真修道人，不見世間過」，這樣的心才是真正的清淨。見世間過，我們的心就被污染；不見世間過，永遠保持著清淨心，保持著平等心。世間人所做的種種是非善惡，那是他的造作，以後也會自作自受；我們有緣，能幫就盡心盡力去幫，他聽不聽那是緣，不要放在心上。否則看到生歡喜心、讚歎心，這表示我們的內心還是落入五蘊假身的「受、想、行」中，心還是不清淨，被污染了。七情，喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲，哪一種不是五蘊的制約？財、色、名、食、睡等五欲，都是五蘊起的想行，所以七情是染污；五欲更是污染的造作。清淨，不見世間過，統統都不見，那才叫真的不見世間過。覺知就是單純的覺知，那是佛性；善惡二邊都不住，沒有善惡、沒有是非、沒有利害、沒有邪正、沒有真妄，如此「無住」，那才叫真的清淨，我們學佛要隨順眾生，眾生有分別而分別，隨順眾生之執著而執著，這是『轉化』的起點，所以「無住」，而「生起心」，就叫恆順眾生。可見，在恆順眾生中修隨喜功德，外面跟大家一樣，看來有分別執著，而內心卻是一絲毫分別執著，都沒有，那才是功德。所以「淨目乾闥婆王」，是以淨眼來觀察，因為，迴向這一章中的含意，用現代的話來說，就是服務社會、服務人民、服務眾生，要把服務的工作做好，觀察就非常重要，這是要用清淨的、智慧的眼光來觀察，才是『淨目乾闥婆王』。

（4）、『華冠乾闥婆王』。

「華」，指的是「因地」，一如本經經題所說的「雜華莊嚴」，各種音地都是好因經營起；「冠」，表第一，「華冠」表因地莊嚴，我們生活中莊嚴，不是『彩色的人生』，最莊嚴的是以德行教化眾生，成就佛道。佛常常以花代表因行，證得佛果前，不離因行，也就是說修到「等覺」位以前，都要認真的以佛之「身、口、意」業為榜樣，學習修行。成了佛之後，依舊不捨因行，繼續成長，這才是『無上』正等覺，也才是『華冠』。我們在修行過程中，一直不離因行，縱然是透過各種善巧方便，還是不離因行，例如佛在妙法蓮華經信解品第四上舉了例子，為了引導「窮子」回家繼承家業，富有的長者，見到自己流浪了五十年的孩子，已經「習慣」乞討的生活；為了方便指引，只有耐著性子，慢慢引導其子認識自己本來就是「長者子」，具足一切財富，不必再向外乞討。而在譬喻品第三上，更記載了『舍利弗白佛言：「世尊，我今無復疑悔，親於佛前、得受阿耨多羅三藐三菩提記。是諸千二百心自在者，昔住學地，佛常教化，言我法能離生老病死，究竟涅槃。是學無學人，亦各自以離我見及有無見等、謂得涅槃。而今於世尊前、聞所未聞，皆墮疑惑。善哉、世尊，願為四眾說其因緣，令離疑悔。」』可見，佛為了度眾生一如《華嚴經》上所說，以各種善巧方便示現神眾、天眾以及六道眾生，男女老少、各行各業，從來沒有停止捨離因行、因地上所修學的一切乃至初信位菩薩所修的，都沒有捨棄，這是『華冠乾闥婆王』。而在這過程中「尋香」，也就是在教化的過程，除了『契機』之外，更要本著『五戒十善』這《華嚴經》所說的「因行」。修行的任何一位次，起心動念、言語造作，都是圓滿的華嚴行。在《華嚴經》上佛告訴我們，普賢行就是華嚴行，盡虛空遍法界一切眾生，都在修因地的普賢行，這就是「華冠莊嚴」的義趣。這『華冠乾闥婆王』的華冠，就是『華嚴』，就是『香』，就是真、善、美、慧，自自然然圓滿了法喜充滿，這就是『華冠乾闥婆王』。

（5）、『普音乾闥婆王』。

 『普音』化眾的「普」字，就是慈悲普，也就是面對著虛空法界一切眾生以清淨的慈悲心，平等的慈悲心，不惜消耗任何精力，給予教化。不僅僅是面對有情的世間，無情的器世間，也包括在其中，這樣才是究竟圓滿的愛心。對人，對善人、對惡人，對聖人、對凡人，對順境、對逆境，平等的愛心，沒有絲毫的差別心，這才叫大慈大悲。而能令一切眾生離苦得樂，轉迷成悟，就必須透過「普音」，善巧方便的為一切眾生說法。說法一定要契機，菩薩有能力遍契九界一切眾生的根機，這就是「普」，所以「普」這個意思含義深廣無盡。「音」這個字亦復如是，特別是在我們現前這個社會，更應當以慈悲的法音，覺醒一切眾生。因為最近，我們從公元一九九九年盛傳世界末日之後，又有二０一二年世界末日之說，加上「明天過後」、「慧星撞地球」……等等災難的電影，使得年初的蘇俄真的有了一小片的隕石真的撞到地球了，這就是佛在經典上常常說的：「一切法從心想生」，世界本來沒有災難，只因大家天天都在想災難，災難就想來了，這個事情很麻煩。正如同一個人身體本來是健康，天天想老、天天想病，他當然老病就很快現前，一切法從心想生。所以要想可以，天天想地球是幸福的，我們人類是和諧的，我們的生活是快樂地……等等正面的光明的想法；而我們修行人更應該想到「五戒十善」，「弘法利生」，早日「成就佛道」，如此憶佛念佛，才能當下做佛，這就是『普音乾闥婆王』。

（6）、『樂搖動妙目乾闥婆王』。

『樂搖動妙目』的「妙目」，與前面第三位說的「淨目」，意思有點接近，但是「妙目」中有「淨目」，而「淨目」中不一定有「妙目」，眼妙，妙在能夠不必透過語言，自然能傳神，我們說：「眼睛是靈魂之窗」，所以眼能傳神，眼睛會說話，那才妙。「搖動」是憾動眾生的心，再加上有個「樂」字，樂是一種歡喜的自然的接受，這就彰顯了在快樂的學習中，搖動了妙目，打開了眾生的五眼具足的智慧之眼，照見「五蘊皆空」這就是「樂說無礙辯」。進一步的說，真誠心的歡喜幫助別人，歡喜的教化眾生，而且以樂說無礙的教化，讓他們仔細觀察，所得的教學效果就是「搖動」，動人心弦，潛移默化。這跟前一尊「普音乾闥婆王」是相連結的，「普音」是平等的心說法讓有緣的眾生聽，此地的「搖動妙目乾闥婆王」是引導有緣的眾生親自觀察，以達到「做中學」的教學效果。而這「搖動妙目」前沒有「普」字，但前面的「普音」確有「普」字，這是一脈相承，所以意思上是有「普」字的含意在，各位要留意。簡單的說，乾闥婆王關懷別人、愛護別人、歡喜幫助別人，而且這關懷、愛護、幫助的心是平等的，沒有親疏、沒有好惡。透過『見色』中，引導眾生領悟，契入境界。一如前一尊「普音乾闥婆王」，指導眾生『聞生』中開悟。如此的，以「慈悲為本，善巧方便為門」，廣度眾生。色塵，是搖動的，能善於觀察這六塵，在這地方領悟，就是見性，而從色塵中見色性，這叫妙目。所以『樂搖動妙目乾闥婆王』，能以妙目傳神，面面俱到的引導眾生去觀察、去體會，並契入佛知佛見。我們要幫助一切眾生，強調的是善巧方便，第一方便，無過於見聞，見是眼，聞是耳，所以贈送經書、佛像跟人結緣，這是大功德。講經說法是叫他聽，而在我們這個世間，大多數人耳根最利，不然則是眼根很利，一看，聞一知十。能舉一反三，這就是『樂』『搖動妙目』，在見色而開悟的，就是『樂搖動妙目乾闥婆王』。

（7）、『妙音師子幢乾闥婆王』。

「妙」，是巧妙到極處，將甚深難以明白的道理，以「巧妙」的言詞，「契機契理」的讓人體會出甚深的道理，這樣的說法，就叫巧。這中間大家要留意，雖然具足巧妙，但又不違背真理，這才叫善巧。所以講經說法要能動人心弦，才能夠令大眾歡喜接受，這就是上一尊「樂搖動」說的道理，所以佛法是佛說的法句句話中，都從真心「法性」流露出來的。『師子幢』是比喻，師子，比喻威猛有力，說的法能撼動人心，無論在理論、在方法、在技巧、在境界上，非常生動有力。「幢」表高顯，指的是「乾闥婆王」說的法很高明、很顯著，讓人聽了之後清清楚楚、明明白白，不會誤解，具足這樣的能力。上一回說到「普音」，著重在普遍，著重在平等說法。此地，加上個『妙』，前面有用的是「妙目」，這地方是「妙音」，這都是只說法中，不管是引導眾生觀察，還是講經說法，都具足高度的善巧方便，才能夠勸導一切眾生，幫助眾生破迷開悟。尤其這裡的「妙音」，是指佛說法的法音，這中間包含說法的理論、方法、條理、義趣、境界……，都屬於「音」字。度化眾生，一如「乾闥婆王」般的耗人精氣，不得法，如同老師的教學不能因材施教，學生不得受益，那真是誤人子弟；所以迴向就是度化眾生，是幫助大眾破一品無明、證一分法身，證得「無上正等正覺」。不過我們現在還是凡夫之人，教學時一定要有充分的準備，更應該虛其心，以真誠心求佛菩薩的感應，不僅僅是正式的上台說法，要求三寶加持，在平常生活中與人交談，勸人學佛，也要求佛菩薩加持。求佛加持的心，求佛加持的願，讓自己真正能感受到佛力加被，自己的言行舉止，身、口、意三業都融入佛法之中，諸佛如來的大慈大悲就是自己的心，這樣時時刻刻念念之中，都得到一切諸佛如來的護念，得到諸佛如來的愛護幫助。講的法，說的事，都是法性自然流露，這時的色相就是「搖動妙目」，說的音聲就是「妙音師子幢」。這就是『妙音師子幢乾闥婆王』。

（8）、『普放寶光明乾闥婆王』。

 「普放」的普，是平等心去幫助一切有情；放，是洋溢著的意思。所以普放這尊名號中是以平等的心散發出利益有情的意思。『寶光明』的『寶』是因之修行可以成佛，這才是『寶』極高明的智慧。光明是智慧，自受用稱光，他受用曰明，也就是以平等的心面對一切有情，散發出成就佛道的高度智慧。不但「乾闥婆王」自己的生活是在高度智慧之中，而且願意以「精力」將這無限的智慧籠罩整個虛空法界，透過自身的『示現』來教化我們，讓一切眾生都得利益。所以華嚴經的「普放寶光明乾闥婆王」，經文中說：「如來普現妙色身，無量差別等眾生，種種方便照世間，普放寶光如是見。」也就是說我們六根所接觸到的境界，乃至於包含我們六根的色相，都是「妙色身」。六根、六塵相應之法，無量無邊，全都是自性「依報莊嚴」的「妙色身」，數量無量無邊，處處都「普放寶光明」。所以經上說乾闥婆王得的是：「現一切大歡喜光明清淨身解脫門」，遠離了五蘊假身的制約。也就是《地藏菩薩本願經》上說的：「放大光明雲」。大光明雲就是無所不包，沒有一樣不大，沒有一樣不遍，如是的遍虛空法界。我們曉得在十法界的當中，諸佛菩薩的數量是無量無邊，諸佛如來都是「普放寶光明」，可見得我們身心都是沐浴在這成佛的光明之中，但經常是不能夠覺察到「佛光注照」，這是我們自己本身業障深重、很堅固的障礙著我們的自性，這堅固的「業障」有見思煩惱，煩惱障，再加上一個所知障，兩重障礙，無比的堅固，所以諸佛的磁場，慈悲的大愛，我們沒法子去感覺體會。好比是自己把自己過度的包裝，一層又一層的包得密不通風，「自我」保護的堅固、執著，跟外面完全隔閡。為了放下這些我知我見，這就是『普放寶光明乾闥婆王』的用心。

（9）、『金剛樹華幢乾闥婆王』。

『金剛』，表的是般若智慧，唯有般若智慧不會壞、空，更能破無明，能轉煩惱。各位要