略說華嚴經第二十九講   

   大方廣佛華嚴經疏鈔第一八０講    楊永慶

一、前言：

上一講我們談到「主林神」，是表以『無漏智，導於眾行，森聳建立』。所謂佛菩薩之無漏智，相對於二乘之無漏智，稱為真無漏智。這裡需要補充說明一下，我們知道二乘行者，只斷我執，不斷法執，也就是說不滅所知障，故而非真無漏智。根據俱舍宗的說法，四聖諦中，苦、集二諦，為有為、有漏法，滅諦為無為無漏法，道諦則雖為無漏法，然以具有生滅之性質；而，凡有生滅者即屬有為法，故道諦又稱有為無漏法。所以「主林神」因為是以無漏的智慧，導於「身口意」等眾行，因而德行森聳，建立了『自在』的人生，故而每一尊「主林神」的德號中都有「可愛光明」。我們先是從『森聳建立』這句來看，清涼大師說的「主林神」的林，意即是「森林」；聳，意思是高聳，也就是說主林神是森林中那高聳的樹林。此外清涼大師告訴我們，主林神表無漏智，導於眾行。也就是說以無漏智慧，指導我們的身、口、意等所有的行為。身的一舉一動，口的言語造作，都由意來指揮，可見意屬於發號司令，身、口去造作。而主林神表的是行者的「心意」已經轉化成智慧，也就是『轉識成智』了，因而身口的造作，不再為己，離四相，這樣的「三業」造作，一定有不可思議殊勝的建樹。所以在此地，「主林神」代表依真實智慧，指導我們行為，就像一大片森林，樹木長得非常高大，比喻種種的建樹，真正達到圓滿的自利利他。獨木不能為林，必須樹木「森聳」，才能成為森林；獨木猶如「自我」，在離相之後，所有的角色之扮演，為社會為眾生，建樹很多，一如樹木「森聳」，這就是「主林神」。我們接著看下去：

二、經文：

復有無量主藥神，所謂︰吉祥主藥神、旃檀林主藥神、清淨光明主藥神、名稱普聞主藥神、毛孔光明主藥神、普治清淨主藥神、大發吼聲主藥神、蔽日光幢主藥神、明見十方主藥神、益氣明目主藥神――如是等而為上首。其數無量，性皆離垢，仁慈祐物。

三、我們先看清涼大師的注解：

疏：第九、「主藥神」，表行德伏惑，資益法身。若約利他，則三業不空，如「藥」樹王。故下德中，【性皆離垢】，即伏惑去病也；【仁慈祐物】，即進善補益也。名中總名「主藥」，「藥」既不同，「神」神各別。【吉祥】者，主香茅之類也。【清淨光明】，謂乳石之流。【名稱普聞】，如「藥」樹王，雪山忍草等。【明見十方】，謂「眼」藥等。約法，準之。

根據祖師大德的說法，從執金剛神一直到第九「主藥神」，這九類的神眾代表的是「十住」因果。其實這些心態，也就是「住佛所住」的這種「嚮往之」的心意識，相信每個學佛的同修內心深處，都是如此。由此可知，在這一段經文中的每一尊雖然是神眾，實際都是佛陀幫我們標出我們內心的潛能。想想看我們生活在這世間，不管是從事任何行業，無時無刻都會面對社會大眾上的一切人、一切事、一切物，如何應付，才是智慧？因此佛都以示現不同得號的菩薩，來教導我們在日常生活中，『轉識成智』的原則與方法。如果我們能夠學習、能夠照做，就是在行菩薩道、修菩薩行，這樣不斷的『轉化』自己，不再處處為我，感情用事，真實的自利利他，這就是真正的學佛，學作菩薩。日常的生活，一如往常不必要換生活方式，不必要換工作行業，就在自己現實生活當中，以佛菩薩為模範的自我學習、教育、轉化。如此的，同樣面對一切人、一切事、一切物，如何因應，幫助眾生，我們明白、也覺悟了，這就是過佛菩薩的生活。

清涼大師說：「行德伏惑，資益法身。」也就是我們內心有一種潛能，透過「菩薩行」為眾生服務，並能「因病與藥」，幫助眾生斷除煩惱、迷惑等貪瞋痴之所有的病。所以菩薩能伏貪、瞋、痴，幫助一切眾生修學，如此的利益眾生的法身慧命。清涼大師在註解中，又告訴我們：『約利他，則三業不空，如「藥」樹王。』也就是以利他的德行來說，要做到「三業不空」，總表醫德。身體每天工作，心心念念，都是幫助有病苦、煩惱的眾生，如何「因病與藥」，要如「藥」樹王。也就是將自己的身口意，都如同「藥樹王」，所有的言行舉止，都能治病的願望。如同下面主藥神的德號中，所謂【性皆離垢】，即是指的伏惑去病；而【仁慈祐物】，即是指進善補益。所有的名號中，總名「主藥」，但是眾生的煩惱、迷惑各不相同，所以「藥」不同，所主之「神」神當然也是各別。所謂【吉祥】者，主香茅之類也。而所謂【清淨光明】，即是乳石之流。而所謂【名稱普聞】，即如「藥」樹王，雪山忍草等。至於【明見十方】，指的是「眼」藥等等。從表法的立場，準同這些藥名。

四、討論：

（一）、標數辨類：

復有無量主藥神。

經文中，這一類神眾的數目也是無量無邊。主藥神就是我們內心不忍眾生苦，看到眾生的身心靈之各種疾病，都會想要從醫學、醫藥下手，主治一切眾生「色身」以及「心靈疾病」的「濟助」行為。我常旅行，也經常看到周遭的「團員」看到其他人有病，就會顧不得自己是否是醫生，馬上會問眾生的「病況」，然會將自己隨身攜帶的藥品，拿出來給他吃，所以也造成一些醫療上的紛爭，但其實這是我們內心「主藥神」的心是在起作用。我們同學也有很多人鼓勵子女去投考或從事醫學教育，當然也會包含護理，以及檢驗、技師等醫界的工作。在本經中清涼大師告訴我們「主藥神」代表醫德、行德。事實上，在各種行業中，「主藥神」的德行最為明顯。菩薩只曉得救人，救人要緊，救人第一，至於酬勞費用，他不曾會去在意、想到，不像今天，看病要掛號費，住院還要繳保證金。在古代，行醫多半是布施，只是，大富人家就診，會供 養 醫師一點供養金，也沒有一定的收費標準，說要收多少錢的。家庭富有的人，可以多送一點供 養 醫師；實在貧窮的人家，表示一點意思，也就可以了，不需要拿錢；有時，醫生不止不會收多少酬金，完全是救世的，甚至還會反過來濟助窮苦人家，所以我們社會常說良醫、良相，是國家之寶。

佛是大醫王，學佛就得學醫王，也叫醫方名。世間的醫生大夫，是給人治身病的，佛弟子是「療治」眾生的心病，也就是「行德伏惑，資益法身」，所以「三業不空」意思就是華嚴經一開頭說的：「智入三世，三業普週」，非常圓滿、非常明顯。因此佛弟子，念念要發度眾生的願，「眾生無邊誓願度」。想度眾生必先成就自己的德行能力。德行是先斷煩惱，「煩惱無盡誓願斷」，自己煩惱不斷，怎麼能幫助別人斷煩惱？想成就自己的德行，一定要斷煩惱。煩惱中最重的是貪瞋痴，佛要求的是「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」。我們在生活當中，身口意三業中的點點滴滴，都要與戒定慧三無漏學相應，決定不能與貪瞋痴相應，這是成就自己的德行。德行成就之後，還要學一套「醫療」的本事，才能幫助人。本事是「法門無量誓願學」，端視自己的根性，看自己的能力，還要看自己現實生活環境，才來選擇法門。更要了解這個時代眾生的需要，我們學這個法門，才能契機，這也是智慧的「覺擇」。

（二）、列名結數：

（1）、所謂吉祥主藥神。

『吉祥』，我們上次說過：「該得而得，不該得就不能得」。所以不管是世出、世間法中，我們「覺擇」「自己應該做的，與不應該做的」，這就吉祥。以及明瞭自己應該得的與不應該得的，可以享受的與不可以享受的，對於這些理事、因緣，都能夠通達明瞭，奉行不渝，就得吉祥。所以這十尊「主藥神」的德行，德號的第一句，即是「吉祥」。「吉祥」是「明道守義」，一如藥師佛的言行，都是眾生的藥，也都是眾生的「師範」，這才是真正的大吉祥，所以修藥師法門的同修，一見面都互相以「妙吉祥」當問候語。所以我們學佛，一定要開發內心這種潛能，以藥師佛為榜樣，這就是「吉祥」。如此的佛菩薩示現種種不同的身分，作為社會大眾各行各業、根性各不相同的人之模範。《華嚴經》中的善財童子五十三參，舉了五十三位善知識，讓我們學習各自不同的行業，這五十三位善知識，就是我們這個行業中的標準、表率。可是要記住，以這一位善知識為第一個榜樣，其他善知識的善行，我們也要涉獵、參照，使我們的德行能夠圓滿成長，讓我們服務社會的「面向」，更能夠圓滿的擴充，才能落實「眾生無邊誓願度」的能力，這樣佛行的果報，真正能得到無比的殊勝。

（2）、栴檀林主藥神。

『栴檀』是稀有名貴的香科樹木，全身上下從樹根到樹葉，都能入藥。檀香的種類有很多，品質差別各不相同，佛經中告訴我們，最好的檀香名叫「牛頭栴檀」。佛在世的時候有，現在眾生福薄，大概已經見不到了、也聞不到了。我們學佛都知道依報隨著正報轉，當今的社會，資本主義盛行，所以教育的理念不再是傳統的倫理道德，而是您爭我奪，互相廝殺，人人想要「出人頭地」。所以教育的目的是如何踩在別人的身上，如何鬥倒其他的人。因而主持國家大事的領導菁英，一天到晚玩「政黨惡鬥」；新聞媒體不再強調「無冕王」的社會責任，而是專以挖掘別人醜陋的隱私，來「迎合」人民的窺視快感，還美其名說「人民有知」的權利；企業界常以「商業間諜」，爾慮我詐，拉下別人的企業，如此殺紅了眼，還說這就是「紅海」策略……。如此的，眾生的內心都是惡念，沒有善念，本來好的栴檀，現在也變成很低劣的檀香，這就是正報變質了。牛頭栴檀，只要燃燒一點點的「丸」，一丸，是很小、很小、一丁點而已，香氣能夠傳四十里。聞到香氣的人，一般的疾病自然就好了，能治瘟疫以及許許多多傳染病，尤其像前幾年的SARS，要能點上牛頭栴檀的香，那立刻能達到預防的功能。

大家要留意這句『栴檀林』，栴檀林就不是單單的「栴檀樹」了，上次我們介紹「主林神」時就說：「法不孤起」，能成好藥的「栴檀樹」，也必須要有『栴檀林』，這樣最好的栴檀樹，樹木必定很多很多，才成林；一如我們扮演某個角色（舉如父母親）很稱職，但其他的角色並沒考慮到六度萬行，那不能稱『栴檀林』。如能有「栴檀林主藥神」，立刻可以救一切眾生的疾病。栴檀香主治瘟疫，現在叫傳染病，凡是感染性的病毒，非常有效。我們要如何來學習？怎麼修法？是不是每天買一些好的沈香來供佛呢？目前好的沈香，已經被聯合國規定不可開採以及販賣，而真正最好的香，一定要修戒定真香，一定要修五分法身香。因為牛頭栴檀，是當年佛菩薩的「戒定」之心識所變現的。所以說當今的社會風氣雖然不好，那是別人的事，我們修行人只要管好自己，並時時刻刻研讀經典，依教奉行，處處為人演說佛陀所留給我們的經典，讓其他人也能開悟，這就是『栴檀林』，大家心地真誠、清淨、慈悲，那一句佛號、一聲四句偈，就具足戒、定、慧、解脫、解脫知見，也就是五分法身香統統具足，雖沒燒牛頭栴檀香，但盡虛空、遍法界都已在「五分法身香」中。所以修行人，身體愈修愈健康，精神愈修愈歡喜、愈修愈飽滿。這就是沈浸在「栴檀林主藥神」的功用。

（3）、清淨光明主藥神。

上一回我們曾經介紹過「清淨光明主林神」，此地是清淨光明主藥神，前面的「清淨光明」之名號相同，表的是他們的工作德行、境界是一樣；但「主林神」代表各行各業，諸如農、工、商……各行各業的通力合作，才成就我們生活之各種衣食住行等「清淨光明」的生活；而「主藥神」則是專以「救濟」的慈善事業，尤其代表醫藥界，生活要「清淨光明」，那就要建立在「身心靈」的無並無痛這個基礎上。「醫療、照護」為何要清淨光明？要醫治身、心、靈的病，首先就要有健康的身心，所以心地清淨，百病不生。色身，也就是我們的生理疾病，那是四大不調，所以諸如感冒等色身上的不舒服，這十一定要立刻看醫生；並聽 從 醫師的專業吩咐，正常的吃藥、休息，並很快可以痊癒。心理的疾病，自古以來我們就經常聽人說：「心病，需要心藥醫。」也就是看看心理醫師，給予諮商、開導，有時更應該讀讀佛經，「轉動」我們的「心念」，念頭改變細胞的結構，所以憂慮、煩惱，是得病的根本因素。不正常的心理，會把本來正常的細胞組織產生變化，變成不正常，所以患得患失的人，貪瞋痴嚴重的人，容易得病。所以我們修行，禪坐、念佛、常生歡喜心，心地清淨，一塵不染當然健康長壽。此外素食是非常重要的。我們學佛，不與眾生結怨、結仇，所以冤業自然減少，加上常昇懺悔的心，一些業障病就會慢慢的消失我們在很多《觀音菩薩靈感錄》，看到很多記載，古今都有，就是沒法子醫治的重病，念觀音菩薩，求觀音菩薩，念沒多久，病就好了。觀音菩薩靈得不得了，觀音菩薩就是我們心中的「清淨光明主藥神」。

（4）、名稱普聞主藥神。

『名稱普聞』這個德號，在醫藥、慈善中，就是大眾所景仰，知名度很高的名醫、大德，所以其醫療技術，以及救度眾生的事蹟，「名稱普聞」。在某個地區，某一項專科、或現代的所謂「教學醫院」，其醫療設備非常完備，為大眾所景仰的。其次是藥物的品質也很重要，有一些名貴的藥物，像我們說的人參「補氣養顏」，所以說人參這個藥物，也是名稱普聞。所以舉如「台大醫院」，或是我們常說的「華陀」，都是『名稱普聞』。佛經中，我們將「本師一一釋迦牟尼佛」喻為「大醫王」，佛所說的一切法，就是法藥，有了戒、定、慧三學，再加上有教、有禪、有淨、有密等法門，這可對治「身心靈」的病，這就是『名稱普聞』。

（5）、毛孔光明主藥神。

「毛孔」，是正報中，我們眼睛所能看到之最小的單位；「光明」，我們也說過指的是般若智慧，自受用稱「光」，他受用稱「明」。『毛孔光明』這個名號，我們在經典中看到有許多，指的是身體是個「有機體」，既是有機體，所以大大小小都是智慧的展現。在「宇宙大爆炸」中的實驗，宇宙中的「質子」高速對撞，產生的是一片光，這光其實是宇宙中之組合的最小的「粒子」，同時科學家也發現這微細的「粒子」，竟是「全知全能」。所以「身心靈」上的病，坦白說那是現在這微細的「粒子」的排列組合，出了狀況，一如生物學家所說的DNA這結構，出了問題。所以佛陀看得很細微，告訴我們「毛孔光明主藥神」，也就是說醫療也是需要高度的智慧。光明表智慧，智慧遍一切依正莊嚴，也顯示智慧遍知的意思。唯有遍知，徹底明瞭，對症下藥，才能收到良好的效果。如果對於病源不甚清楚，下藥就沒有準則，自然就很難達到藥到病除。六道眾生，生死輪迴是病，決定不是正常的；煩惱習氣是病，煩惱、生死是病，所以在修學之中要勤修戒、定、慧三學，經常用功在經教上，加上有禪、有淨、有律、有密，毛孔自然放光，全身放光，這就是『毛孔光明主藥神』。

（6）、普治清淨主藥神。

身、心、靈的疾病，「智慧光明」是第一殊勝的療效，因為那是從「根本」上的修行，所獲得的「依報」；當然真正的清淨，並不是我們凡夫的修行可以立即證得，所以我們還要輔以「醫師」治療，藥物的控制，以及心理醫師等諮商或是音樂治療等等。但剛剛說了『清淨』，是第一療效，心要清淨、身要清淨、環境也要清淨，這是我們現在講的「生理以及環境衛生」。所以本尊菩薩的德號前加了一個『普治』，「治」是對治，「普」是普遍，也就是我們自己的身心要清淨、生活的環境也要清淨，如果別人的身心不清淨、環境不清淨，我們也自然會受影響。沒有能力超越六道的人，在六道中，決定受影響。有能力超越六道，就不會受到六道中的干擾；但是六道之外的四聖法界影響，還是會有感受。我們如果懂得這個道理，就不能僅顧自己，一定要顧到廣大群眾。我們自己的心清淨了，還要幫助一切眾生得清淨心；自己得清淨身，也要幫助別人得清淨身，這才叫普治。由此可知，自行化他中，自、他是一，不是二。大乘經上常說，「十方三世佛，共同一法身」。

（7）、大發吼聲主藥神。

這「大發吼聲」，是屬於音聲的治療，例如剛剛說了「音樂治療」也是治療的方法之一。早晨很多學氣功的人，都會在公園或是深山之中「大發吼聲」，其目的是想要獲得「健康」，這個方法非常殊勝。發音治病其實是很有道理的，佛真的是大醫王，對於人體中各個結構瞭如指掌。疾病從哪裡來，現在的中醫說「氣不通」，身體中的組織系統阻塞不暢通，打通了血氣，身體就恢復健康。現在的針灸，是用針的方法，也是把阻塞打通。再其次用藥物，藥物是用化學療法，用化合物把阻塞的東西化解，讓它暢通，同一個道理。所以『大發吼聲』，就代表所有一切醫療的方法、與技術。在這部經中，不僅對治生理上的疾病，還要治心病。對心病者，大發吼聲，就是指講經說法。講經說法，是醫療一切眾生身、心二病的不二法門。

（8）、蔽日光幢主藥神。

『蔽』是遮蔽，『日』是日光。名號的意思是雙關的，一說智慧高明，超日月光；光幢蔽日，他的智慧光明超過日光，把太陽的光明都比下去了，日光顯不出來，這是第一層意思。另外一個意思，「蔽」，是具有過濾的意思。我們知道陽光有許多種不同的光波，用三菱鏡能顯示，每一種波長都不相同，所以在醫學上各有不同的醫療效果。同樣的有許多的「光波」對我們的色身是有害的，因此我們使用『光』，必須「先過濾」這些有害的光，例如閱讀書籍的燈光以及製造氣份的燈光就要不同。其中，「光波」中對於生物，不單是動物，包括植物，最有殺傷力的是紫外線，所以地球外面包裹著一層「大氣層」來保護，使得地球上這麼多的動物、植物，得以生存、活得好好的。現在，大家也知道這層「臭氧層」已經破一個洞，在這種光線之下，我們大地的氣候所受的傷害就很麻煩，因此如何保護這個地球，愛護這大自然，就成為很重要的課題。面對這一類屬於有害的光波，必須要給予過濾，這就是「蔽」，一如月蝕時我們要看這景觀，必須要有過濾的鏡片來保護我們的眼睛。從此引伸，我們學佛知道一切法，都是佛法，但如何正確使用這「一切法」？一切法有正法、有邪法。例如佛有相好光明，魔也有相好光明，佛有光，魔也有光。所以一切法使用正確，當下的問題立刻圓滿解決，帶給別人與自己的，一如佛的金色光柔和，一切眾生沐浴在佛光之中，感到清涼自在，安穩歡喜。但一切法使用錯誤，縱然是佛說的法，用錯了時間、地點反令眾生不自在，其結果也如同魔一般，也有智慧，但其結果是刺眼的，接觸到的人反而恐懼不安，這就是沒有「蔽日光幢」。世尊在楞嚴會上教我們，境界現前不要理會，「不作勝解」，如如不動，心中存著『佛』，念念著佛，這很重要的。如此常修戒、定、慧三學這「過濾」鏡，這就是保持正念，也稱為『蔽日光幢主藥神』。

（9）、明見十方主藥神。

金剛經上，佛告訴我們，我們跟佛一樣，具足「五眼」。當中，除了肉眼之外，其餘的「眼」都屬於心理的，叫心眼。所以『明見』的意思非常明顯，是指當我們以肉眼看到一樣人事物，不能停留在「肉眼」所見的那如「豆般」的一丁點兒的相上，而應該是「五眼」具足的整體上下功夫。當然《華嚴經》進一步的講十眼，十種眼中，除了肉眼一種之外，其餘都是具有正知、正見。分別是：佛眼，法眼、慧眼、天眼等。其餘的是第六「智眼，見諸法故」。可以見諸法的實相，是智眼，一切法的真實相。第七是「光明眼，見佛之光明故」，能見到佛之光明相好。第八叫「出生死眼，見涅槃故」，涅槃就是自性。出生死眼是指禪宗所說的「明心見性」，見涅槃。第九「無礙眼」，沒有障礙。理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙。第十「一切智眼，又曰普眼」，見普門之法界，具有如此智眼，才是「明見」。主藥神因有「明見十方」，就不會落入心意識的妄想、分別、執著，這樣自然能夠防止、治療眼睛所看到的頭痛醫頭，腳痛醫腳的邪知邪見。要能預防邪知、邪見，對治邪知、邪見，唯一的方法，就是讀誦大乘，可以起防禦的作用。如果講到根本的治療，必須要「入佛知見」。入佛知見，必須親證佛的果，不但有正信、正解、正行，還要證果。能夠有正信、正解、正行可以做預防工作，可以治療。《法華經》上說，釋迦牟尼佛弘法利生的目的—一在「開、示、悟、入」佛之知見。這是十方三世一切諸佛，弘法利生的總目標，就是幫助一切眾生入佛知見。所以要達到破無明，必須「明見十方主藥神」。

（10）、益氣明目主藥神。

『明目』剛剛已經說明了，這「益氣明目主藥神」等十位上首，末後這兩尊都是明顯的提出眼睛的作用。「眼」，不能停留在眼前所見的現象，務必五眼具足，或是十眼具足，這樣的見解，有了高度，有了清淨心，如此的『覺性』才是佛的知見。而『益氣』就是進補，也就是世間人之所以要進補，是為了讓我們的身心的成長，一天一天的進步，每天有不一樣的「火候」，也就是很重視『功夫』的增長。要「明見十方主藥神」，不是指停留在肉眼上看得清的治療，也不要只重視有近視、遠視、或是青光眼的治療，而應該是對『法身』進補，以補益我們的法身慧命，這才是「益氣明目」。剛剛也簡短的說了，要「明見十方」，就不要落入心意識的妄想、分別、執著，其最有療效的，莫過於戒、定、慧三學。既然能夠補益法身慧命，對於色身當然更有幫助。所以說心清淨，身就得清淨，身心清淨，百病不生。所有一切疾病，無論心病、身病，無不從妄想、分別、執著中來，妄想、分別、執著是一切心病、身病的根源。對治的方法，就是佛教導我們的斷除「貪、嗔、癡」，勤修「戒、定、慧」三學，我們剛學佛，首先要先學「諸惡莫作」，跟著經典的教導，「智入三世，三業普周」，以佛的言行舉止就是我的言行舉止，如此的「眾善奉行」。慢慢的「離一切相」，沒有分別、執著，該做就做，定學慢慢具足，這就是『益氣明目主藥神』。所以勤修戒、定、慧三學，同時完成，不但補益法身慧命，也補益色身。

（三）、其數無量：

如是等而為上首，其數無量。

這段經文，是「主藥神」的總結，其眷屬的人數，也是無量無邊，都顯示出本經所說的「一即一切，一切即一」。這一會也是盡虛空、遍法界，所以與會的大眾，除了上首之外，都是無量無邊。

（四）、攝德圓滿：

性皆離垢，仁慈祐物。

末後，這歎德雖然只有「性皆離垢，仁慈祐物」這一句，但意思很深。『性皆離垢』，表的是這些「主藥神」的德性，都已經脫離一切塵勞煩惱。主藥神表十住菩薩，四十一品無明已經破了十品，地位相當之高。十住是灌頂住，也就是紹隆佛位，堪行佛事。『仁慈祐物』這四個字，我們一定要記住，一定要學習。凡夫與佛菩薩不同之處，凡夫沒有仁慈，所以世尊出現在這個世間，名號要用「釋迦牟尼」，有其道理。釋迦是梵語，翻成中國意思就是「能仁」，表示本師能夠以仁慈對待六道凡夫。「牟尼」意為寂靜，也就是心地清淨寂滅；寂，就是妄念不生，妄想斷盡了，清淨寂滅，煩惱滅盡。這「主藥神」的意思，在這一段末後的性皆離垢，仁慈祐物之德行中，表彰出來。

五、結語：

我們從這「主藥神」的探討，可以看出發菩提心的作用，從自受用來看，是「深心」。深心，就是好善好德之心，自己常存這個心，這就是「深心」、「菩提心」。對一切大眾具足大慈大悲的心，展現出來的言行，就是「仁慈祐物」，這也是菩提心表現在事相上。好善好德，仁慈祐物，不是勉強作出來的，是自自然然的流露；一如孟子離婁章句下（二十八）上面說：「君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心；仁者愛人，有禮者敬人。」也就是說「以仁存心，以禮存心」，早於「內化」成為其人格的特質。所以發菩提心的人，平常起心動念，都是利益眾生，都是想怎樣幫助眾生離苦得樂，破迷開悟，從不會為自己想。這是讀了「主藥神」的一些啟示。