略說華嚴經第六講  

   大方廣佛華嚴經疏鈔第一五七講    楊永慶

一、前言：

在上次的講義中，我們提到「其地堅硬，金剛所成」所開展的菩提覺樹，是以金剛「般若」為身，無時無刻的以「根本智」成長，透過「樹幹」的發解，所以對於一切人事物的所有現象，「內、外明徹，知己知彼」，一如瑠璃，所以「樹幹」是「瑠璃」所成。因而，每件事都能自利利他，可以說是「雜」「寶」以為「枝條」，隨著人事物的境界之差別，而有不同的因應。如此的，「樹條」假「樹葉」以為嚴飾，而在日常生活中，『智』資『定』而深照發慧。所以「寶葉」雖異，共成一「蔭」；百千「定」門，同歸一寂，言行舉止，都能自「蔭」、「蔭」他。同樣的，「寶華」異「色」，在「樹幹」上「分枝」，承受智慧之「光」照，每個角度，明暗、深淺，其「色」各自不同，雖是「外平凡」；於地「布影」，卻是「內自在」。透過神通智慧，依定而有差別的為人處事，但在在都表現在智「光」，影「現」的心地。所以，「華」雖不同，「果」皆如意。如此的，無邊行海，同趣「菩提」。以此自利「果」成，內則「含輝」，展現「身、心」湛寂「無奇」。流露在外，便是不怒而威般的「發焰」，這是隨緣應物，任何事事務物，都逃不過他的眼睛。這時為了利益一切有情，利他「果」立。還未成熟的有情眾生，則因為有了善知識的引導，其為人處事自然不再感情用事「含輝」自利，了了生、佛諸相；而已熟的眾生，則能「心心相應」，同樣又影響了他周遭的親友，這就是「發焰」，還流教「光」。

二、我們接著看底下這段，

（一）、首先我們先看原文：

經：如來所處宮殿、樓閣，廣博嚴麗，充遍十方。眾色摩尼之所集成，種種寶華以為莊教。諸莊嚴具流光如雲，從宮殿間萃影成幢。無邊菩薩、道場眾會咸集其所。以能出現諸佛光明、不思議音摩尼寶王而為其網，如來自在神通之力所有境界，皆從中出；一切眾生居處、屋宅，皆於此中現其影像。又以諸佛神力所加，一念之間悉包法界。

（二）、我們看清涼大師的註解：

疏：第三、「如來所處」下，明「佛」「宮殿」「嚴」。十句分四︰

初、一總明分量。「宮」可覆育，即是慈悲；「殿」可朝宗，所謂圓寂；悲、智相導，若「樓閣」相依。「廣」者無邊，法無外故；「博」者不隘，法內空故；「嚴」者莊飾，具眾相故；「麗」者華美，法義備故。「充」「十方」者，稱法性故。

二、【眾色】下，二句體、相圓備︰一、體是「摩尼」，積德鎔融之所成故；二、相「嚴」多種，「神通」等法，悲寂用故。

三【諸莊嚴】下，六句妙用「自在」︰一、眾行發「光」，灑法「如雲」，「雲」更多義，至下當辨。二、「光」「幢」獨「出」――「萃」者，聚也――，即承「光」聚「影」而「成」。謂悲寂交際，承智起應，降魔超「出」故。三、內容「眾」海「無邊菩薩」，即「道場」外者亦在「其」「中」；即依中有正，亦果中有因；即明涅槃，「眾」聖冥「會」。四、聲「光」「寶」「網」。「網」者，為防禽穢，以益「殿」「嚴」；猶大教「網」，外防惡見，內益悲寂。教皆圓妙，以「寶」而「成」，故「能出」「佛」智「光」，圓「音」妙說。言【不思議音】，略有四義︰一、「音」聲繁「廣」，二、所說難量，三、聲即無聲，四、一具「一切」。五、「出」生果用，即正報大用。在此依中，依、正混融，參而不雜。明依大涅槃能建大義，故曰「出」生。六、無染現染。「眾生」是正，「居處」是依。染違性淨，不言「出」生；妄無自體，還依真「現」。

四、【又以】下，舉因顯「廣」。謂德「廣」難陳，故今總結：由「佛」「力」故，「一念」頓「包」事理、染淨「一切」「法界」，況多「念」耶！然上「充遍十方」，即通、局無礙；「集」「菩薩」「眾」，「出」「佛」「神通」，即攝、入無礙；「現」「生」舍「宅」，即染、淨無礙；「悉包法界」，廣、陜無礙；「一念」即「能」，延、促無礙；又「集」「菩薩」，因、果無礙；「出」「佛」「神通」，依、正無礙。十種「宮殿」，此應說之。

我們先看他老人家的解釋。當時，他老人家要我們讀華嚴經，要瞭解本經是藉「事」來表「法」。我們已經談了「地」表「心地」；「樹」表「菩提覺」。現在第三，「宮殿」表「無住」。所以從「如來所處」以下，是說明「佛」「宮殿」之「嚴」。而這十句「佛」「宮殿」之「嚴」，大家要知道是藉「宮殿」表「無住」之德。整句分為四部分︰

初，我們依照「總明分量」這個角度來看。「宮」，可覆育，即是慈悲；「殿」可朝宗，所謂圓寂；悲、智相導，若「樓閣」相依。「廣」者無邊，所以法深廣無外；「博」者不隘，因為法內本空；「嚴」者莊飾，具足眾相；「麗」者指華美，表法義完備無暇。「充」「十方」者，這句是從法性的角度立說。

二，從【眾色】以下的句子，這「眾色摩尼之所集成，種種寶華以為莊教」二句，指體、相圓備︰體，是「摩尼」，法空、不染，這是積德鎔融之所成；相，「嚴」多種，指的是「神通」等法，目的在悲寂之用。

三，從【諸莊嚴】以下的「諸莊嚴具流光如雲，從宮殿間萃影成幢。無邊菩薩、道場眾會咸集其所。以能出現諸佛光明、不思議音摩尼寶王而為其網，如來自在神通之力所有境界，皆從中出；一切眾生居處、屋宅，皆於此中現其影像。」等六句，指的是妙用「自在」︰第一句「流光如雲」，也就是金剛所成的行者，其言語、造作，都是眾行發「光」，灑法「如雲」，至於這「雲」字，還含有更多意義，至下當辨。第二「從宮殿間萃影成幢」，指的是「光」「幢」獨「出」，也就是展現高度的智慧，摧伏眾生的煩惱。至於「萃」字，表聚光也，即承智慧之「光」聚「影」而「成」。清涼大師說，也就是悲寂交際，承智起應，降魔超「出」的原故。第三「無邊菩薩、道場眾會咸集其所」，指的是行者的言語、造作，都一如「眾」海之「無邊菩薩」，言行都是「道場」，足堪外在有原眾生於「其」「中」學習；此即依中有正，亦果中有因；即明涅槃，「眾」聖冥「會」。第四「以能出現諸佛光明、不思議音摩尼寶王而為其網」這其中的聲「光」「寶」「網」，要先說明。「網」者，為防禽穢，以益「殿」「嚴」；猶如華嚴大教之「網」，外防惡見，內益悲寂。「寶」者，教皆圓妙，以「寶」而「成」，所以「能出」「佛」智「光」，圓「音」妙說。至於這裡所說的【不思議音】，略有四義︰一是「音」聲繁「廣」，不思議音。二是所說難量，不思議音。三是聲即無聲，不思議音。四是一具「一切」，不思議音。第五「如來自在神通之力所有境界，皆從中出」，指的是「出」生果用，即正報大用。在此依報環境中，依、正混融，參而不雜。這說明了依大涅槃，能建大義，故曰「出」生。第六「一切眾生居處、屋宅，皆於此中現其影像」，這是指無染現染。「眾生」是正，「居處」是依。染違性淨，不言「出」生；妄無自體，還依真「現」。

四，從【又以】以下，這段「又以諸佛神力所加，一念之間悉包法界。」是屬於舉因顯「廣」。因為德「廣」難陳，故今總結：由「佛」「力」故，「一念」頓「包」事理、染淨「一切」「法界」，更何況是多「念」。然而，上文「充遍十方」，即是通、局無礙；「集」「菩薩」「眾」，「出」「佛」「神通」，即攝、入無礙；「現」「生」舍「宅」，即染、淨無礙；「悉包法界」，廣、陜無礙；「一念」即「能」，延、促無礙；又「集」「菩薩」，因、果無礙；「出」「佛」「神通」，這是依、正無礙。以上十種「宮殿」，此應說之。清涼大師補充的說：

鈔：疏「即明涅槃，『眾』聖冥『會』」者，無有一「聖」不證「涅槃」，猶如百川皆歸大海。故肇公云：「恬然而夷，怕然而泰。九流於是乎交歸，眾聖於是乎冥會矣」。

    疏【染違性淨】等者，即通外難。謂有問言︰「涅槃」既無不「包」，「染、淨」同在其內，何以「果用」即「言『出』生」，「居處、屋宅」「不言『出』生？」故今釋云︰「染淨」之「法」「涅槃」實「包」；「淨」則順「體」，「染」則「違」「體」。證會「涅槃」，方有「大用」，「故曰『出』生」。「染」既「違」「淨」非此「出」矣；而「體」不離，故云「依」「現」耳。

    疏【然上『充遍』】等下，上直消經文，此下會成「無礙」。

    疏【十種『宮殿』，此應說之】者，亦約表法之「宮殿」耳。亦同上文「妙法樹」矣。即五十四經。經云：「佛子！菩薩有十種宮殿。何等為十？所謂菩提心是菩薩宮殿，恆不忘失故；十善業道、福德、智慧是菩薩宮殿，教化欲界眾生故；四梵住是菩薩宮殿，教化色界眾生故；生淨居天是菩薩宮殿，一切煩惱不能染故；生無色界是菩薩宮殿，今諸眾生離難處故；生雜染世界是菩薩宮殿，今諸眾生斷煩惱故；現處內宮妻、子、眷屬是菩薩宮殿，成就往昔同行眾生故；現居輪王、護世、釋、梵是菩薩宮殿，為調伏自在心眾生故；一切菩薩行遊戲神通皆得自在是菩薩宮殿，善遊戲諸禪定、解脫、三昧、智慧故；一切佛所授無上自在一切智王灌頂記是菩薩宮殿，住十力莊嚴作一切法自在故。是為十。若諸菩薩安住其中，則得灌頂，一切世間神力自在。」

疏文中說「即明涅槃，『眾』聖冥『會』」這句，指的是無有一「聖」，不證「涅槃」，猶如百川，皆歸大海。因此肇公大師說：「恬然而夷，怕然而泰。九流於是乎交歸，眾聖於是乎冥會矣」。

疏文提到【染違性淨】等這句，即是為了通外難。因為或許有人會問︰「涅槃」既無不「包」，「染、淨」同在其內，何以「果用」即「言『出』生」，「居處、屋宅」「不言『出』生？」為了解釋這種置疑，現今釋說︰「染淨」之「法」「涅槃」實「包」；「淨」則順「體」，「染」則「違」「體」。證會「涅槃」，方有「大用」，「故曰『出』生」。「染」既「違」「淨」，所以非此「出」；但其「體」不離，所以只能用「依」「現」這種說法。

疏文【然上『充遍』】等下，上，直消經文，此下，會通成「無礙」。

疏文中提到【十種『宮殿』，此應說之】這句，也同樣是約「表法」所說的「宮殿」。也就是上文說到的「妙法樹」。即第五十四經中的經文，說：「佛子！菩薩有十種宮殿。何等為十？所謂菩提心是菩薩宮殿，恆不忘失故；十善業道、福德、智慧是菩薩宮殿，教化欲界眾生故；四梵住是菩薩宮殿，教化色界眾生故；生淨居天是菩薩宮殿，一切煩惱不能染故；生無色界是菩薩宮殿，今諸眾生離難處故；生雜染世界是菩薩宮殿，今諸眾生斷煩惱故；現處內宮妻、子、眷屬是菩薩宮殿，成就往昔同行眾生故；現居輪王、護世、釋、梵是菩薩宮殿，為調伏自在心眾生故；一切菩薩行遊戲神通皆得自在是菩薩宮殿，善遊戲諸禪定、解脫、三昧、智慧故；一切佛所授無上自在一切智王灌頂記是菩薩宮殿，住十力莊嚴作一切法自在故。是為十。若諸菩薩安住其中，則得灌頂，一切世間神力自在。」

三、消文：

「如來所處宮殿、樓閣，廣博嚴麗，充遍十方」。也就是我們的「心地」，從金剛智慧所成的「菩提覺樹」。其特質是以「慈悲」的覆育一切眾生，不只是自受用稱「宮」，又可以為眾生排解一切苦厄，這即是「殿」。本來「殿」字可以一如國王早朝一般，以慈悲智慧排解所有的問題，治理好一個國家。如此的悲、智相導，若「樓閣」相依，這才是圓寂。而這「宮殿」，是處理過任何問題，立刻放下，不同的時刻，面對不同的人事物，所以表「無住」之德。華嚴經義理寬「廣」無邊，所以說法深廣無外；而且每一個字又都具足無量義，所以「博」大不隘，但所有的法，本空無住；又本經所有的義理，緊密相扣「嚴」飾，卻又具足所有的諸相，理事無礙；結構都恰到好處，華美無暇。更是「充」遍「十方」者，也就是宇宙人生的真相，都從這法性來立說、開展。

「眾色摩尼之所集成，種種寶華以為莊教」。一切法，體、相圓備，理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙等教化︰宇宙的本體，是「摩尼」，法空、不染，這是從積德鎔融之所成；相，「嚴」多種，指的是日常生活中，「神通」變化等法，無不自在，自利利他，悲寂教化隨用。

「諸莊嚴具流光如雲，從宮殿間萃影成幢。無邊菩薩、道場眾會咸集其所。以能出現諸佛光明、不思議音摩尼寶王而為其網，如來自在神通之力所有境界，皆從中出；一切眾生居處、屋宅，皆於此中現其影像」。如此的妙用「自在」，一如「流光如雲」，也就是「心地」為金剛所成的行者，其言語、造作，都是為了眾行發「光」，灑法「如雲」，若有實無。而從宮殿間萃影成幢，指的是智慧之「光」，摧伏眾生的煩惱，如「幢」獨「出」的，展現高度的智慧。處理問題的「當下」，「萃」影成幢，針對問題，清楚的「聚焦」，也就是承智慧之「光」聚「影」而「成」。這就是悲寂交際，承智起應，降魔超「出」的原故。也因此，他生活的地方即是道場，「無邊菩薩、道場眾會咸集其所」，也指是行者的言語、造作，都一如「眾」海之「無邊菩薩」，顯露玄機，言行造作都是「道場」，足堪外在有情眾生，於「其」「中」學習。也因「以能出現諸佛光明、不思議音摩尼寶王而為其網」，這「光」「寶」「網」三字，「網」者，為防禽穢，以益「殿」「嚴」；猶如華嚴大教之「網」，外防惡見，內益悲寂。「寶」者，教皆圓妙，以「寶」而「成」，所以「能出」「佛」智之「光」，所以圓「音」妙說。經中的「音」聲繁「廣」無限，所說之法難量，而其聲即無聲，一具「一切」，所以說是不思議音。可見「如來自在神通之力所有境界，皆從中出」，指的是本經之「出」生果用，即是正報大用。在此依報環境中，依、正混融，參而不雜。這說明了依大涅槃，能建大義，故曰「出」生。此外「一切眾生居處、屋宅，皆於此中現其影像」，這是指本經的無染現染。「眾生」是正，「居處」是依。染違性淨，不言「出」生；妄無自體，還依真「現」，這就是金剛所成，菩提妙覺的自在妙用。

「又以諸佛神力所加，一念之間悉包法界」這句，是屬於舉因顯「廣」。本經德「廣」難陳，但總由「佛」「力」加持，所以「一念」頓「包」事理、染淨「一切」「法界」，更何況是多「念」？然而，上文「充遍十方」，即是通、局無礙；「集」「菩薩」「眾」，「出」「佛」「神通」，即攝、入無礙；「現」「生」舍「宅」，即染、淨無礙；「悉包法界」，廣、陜無礙；「一念」即「能」，延、促無礙；又「集」「菩薩」，因、果無礙；「出」「佛」「神通」，這是依、正無礙。

四、結語：

而這十種「宮殿」莊嚴，我們從經文上可以看出：所謂「菩提心」，是菩薩宮殿，恆不忘失，從不退轉。而十善業道、福德、智慧，也是菩薩宮殿，這是專為教化欲界眾生的課題。四梵住，也就是四種梵福：於無塔處作塔，塔壞時則補治之，令聖眾和合，於如來成道時，請轉法輪，這都是是菩薩宮殿，目的都在教化色界眾生。生淨居天，是菩薩宮殿，一切煩惱不能染。生無色界，是菩薩宮殿，今諸眾生離難處。生雜染世界是菩薩宮殿，令諸眾生斷煩惱。現處內宮妻、子、眷屬是菩薩宮殿，成就往昔同行之眾生。現居輪王、護世、釋、梵是菩薩宮殿，為調伏自在心眾生。一切菩薩行遊戲神通皆得自在，是菩薩宮殿，善遊戲諸禪定、解脫、三昧、智慧。一切佛所授無上自在一切智王灌頂記，是菩薩宮殿，住十力莊嚴作一切法自在故。如是為十，卻都是從「無住」的自性中展現的。而這些，若有似無，因而「充遍十方」，也就是通、局無礙；加上「集」「菩薩」「眾」，「出」「佛」「神通」，這即是「攝、入」無礙；同時「現」「生」舍「宅」，這即是「染、淨」無礙；如此的「悉包法界」，「廣、陜」無礙；所以「一念」即「能」，「延、促」無礙；又「集」「菩薩」，當然「因、果」無礙；這樣「出」「佛」「神通」，這是「依、正」無礙。因此十種「宮殿」，都是法空，卻都是教化一切眾生的方便「住」，這就是這一段所應體會的。