「五畝之宅，樹牆下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣。五母雞，二母彘，無失其時，老者足以無失肉矣。百畝之田，匹夫耕之，八口之家，足以無飢矣。」

「所謂西伯善養老者，制其田里，教之樹畜，導其妻子，使養其老。五十非帛不煖，七十非肉不飽；不煖不飽，謂之凍餒。文王之民，無凍餒之老者，此之謂也。」
 
盡心章句上（二十三）：
   孟子曰：「易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時，用之以禮，財不可勝用也。民非水火不生活，昏暮叩人之門戶求水火，無弗與者；至足矣。聖人治天下，使有菽粟如水火；菽粟如水火，而民焉有不仁者乎！」
 
盡心章句上（二十四）：
   孟子曰：「孔子登東山而小魯；登泰山而小天下。故觀於海者難為水，遊於聖人之門者難為言。觀水有術，必觀其瀾；日月有明，容光必照焉。流水之為物也；不盈科不行；君子之志於道也，不成章不達。」
 
二、背景說明以及字詞義註釋：
    伯夷……歸矣：辟同避，大同太。養老，是古時候的一種禮儀，一如人一進入成年，就有成年禮。國中年老而賢者，養老禮之後，及時享以酒食。根據「禮記‧王制」的記載：「凡養老，五十養於鄉，六十養於國，七十養於學，達於諸侯。」國，指國中的教育機構；學，指國中的太學。朱注：「己歸，謂己之所歸。」

五畝……飢矣：朱注：「一家養母雞五、母彘（豬）二也。」
所謂……謂也：制，分配、定制。畜，飼養。煖同暖。餒，飢餓。朱注：「田謂百畝之田。里謂五畝之宅。樹謂耕桑。畜謂雞彘也。」
 
 
易其……勝用也：易，好好經營耕種。疇，耕治之田。勝，足夠。邢疏：「使在下者易治其田疇，而不難耕作，則地無遺利；在上者又薄其賦斂，而無橫賦，則民皆可令其富足也。又食之以時，而其用不屈；用之以禮，而其欲不窮，則財用有餘而不可勝用也。」
至足：極多。
菽粟：音ㄕㄨˊ　ㄙㄨˋ，菽，豆的總名。粟，穀類植物，俗稱小米。也就是豆類及穀類。
焉有：豈有？
 
 
孔子……小天下：朱注：「此言聖人之道大也。東山，蓋魯城東之高山。而泰山則又高矣。此言所處益高，則其視下益小；所見既大，則其小者不足觀也。」真正的登了高山，則小魯、小天下了。
故觀……為言：聖人，指孔子。遊是遊學，即出外拜師求學。朱注：「難為水、難為言，猶仁不可為眾之意。」也就是看過大海之後，就難以因為看到水，而有所感觸；同樣了，讀了聖賢書，就有難乎其為言的意思。

觀水……必照焉：趙注：「瀾，水中大波也。容光，小卻也，言大明照幽微。」朱注：「此言道之有本也。瀾，水之湍急處也。明者光之體，明者光之用也。觀水之瀾，則知其源之有本矣。觀日月於容光之隙無不照，則知其明之有本矣。」
流水……不達：趙注：「盈，滿也。科，坎也。流水滿坎乃行，以喻君子之學必至成章，乃仕進者也。」朱注：「言學當以漸，乃能至也。成章，所積者厚，而文章外見也。達者，足於此而通於彼也。」
 
三、簡要翻譯：
   孟子說：「從前，伯夷逃避殷紂，隱居在北海邊上，聽到周文王的興起，建立了一個安和樂利，重視老人福利的國家時，感觸很深地說：『何不前去歸服他呢！我聽說西伯，最能奉養老人的。』太公逃避殷紂，隱居在東海邊上，聽到文王興起，感奮地說：『何不前去歸服他呢！我聽說西伯，最能奉養老人的。』天下有能善養老人的國君，有仁德的人就認為是自己歸宿之處了。」
 
「五畝的住宅，在牆下栽種桑樹，讓一個婦女養蠶；那樣，年老的就能夠穿綢衣了。養五隻母雞，兩隻母豬，不失誤牠的生殖期；這樣，年老的就不會沒有肉吃了。百畝的田地，給一個男子耕種，有八口的人家，就可以沒有飢餓了。」
 
   「所謂西伯最能夠奉養老人，是指他制定人民的田地住宅，教人民種桑樹養家畜，開導他們的妻子，使她們奉養自己家中的老人。五十歲的人沒有帛穿，就不能煖，七十歲的人沒有肉吃，就不能飽；穿不煖、吃不飽，叫做凍餒。文王的人民，沒有凍餒的老人，所以說西伯最能奉養老人啊！」
 
 
   孟子說：「讓人民整治他們的農地，再減輕他們的稅捐，就可以使人民的生活富足了。教人民：飲食有定時，用度合於禮，則財物就可以用之不盡了。人民沒有水火，便不能生活。而當夜晚時，敲人的門戶，要一點水火，沒有不給的，因為水火是最普通的。聖人治理天下，要使人民有糧食，像水火一樣充足；糧食之充足像水火，則人民那裡會有不仁不義的呢？」
 
 
   孟子說：「孔子登高到了東山的上面，就覺得魯國很小；到了泰山上面，覺得天下也變小了！所以看過了大海的人，認為其餘的，都難以成為水了；遊學聖人門下的人，認為其餘的師長，相對的也就難以再開口討論道德文章了。看水也有方法，一定要看水的波瀾，水有波瀾，就知道水源的深遠。日月有光明，凡能容納光線的地方，一定能夠照到。流水這種東西，不注滿了低窪的地方，就不會再流的；君子立志於道，不到文章外現的程度，是不會達到聖人的境地。」
 
四、結語：
   第一則是談行仁政於國民，仁者自歸之。文王之善養，並非自己躬親奉養，而是建立良善的民生、社會福利制度，使為人子者，修其忠悌忠信，使人人盡為孝子賢孫，樂養其父母，使風俗淳厚，人人親其親，長其長，自然天下自平。第二則是孟子論治國之道，首在富民，畜積節用，焉有不仁乎。為政之道，只要徭役不要太重，人民不致過勞，人民的生活必然富裕。一有餘欲，君王更應學禮養德，有大的格局，高度的眼光，效法日光之無所不照，大公無私、普化眾生，這樣自然就能將國家、人民，帶上富強康樂的地步。