略說孟子第八十三講
 
一、原文：

盡心章句上（十四）：
   孟子曰：「仁言，不如仁聲之入人深也；善政，不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政，得民財；善教，得民心。」
 
盡心章句上（十五）：
   孟子曰：「人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親也；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達之天下也。」
 
盡心章句上（十六）：
   孟子曰：「舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕遊，其所以異於深山之野人者幾希。及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能禦也。」
 
盡心章句上（十七）：
 
   孟子曰：「無為其所不為，無欲其所不欲，如此而已矣。」
 
二、背景說明以及字詞義註釋：
    仁言不如仁聲之入人深也：趙注：「仁言，政教法度之言也。仁聲即樂聲，雅、頌也。」朱注引程子曰：「仁言，謂以仁厚之言加於民。仁聲，謂仁聞，謂有仁之實，而為眾所稱道者也。此尤見仁德之昭著，故其感人尤深也。」入人即感化人。
善政不如善教之得民也：趙注：「善政使民不違上；善教使民尚仁義，心易得也。」朱注：「政，為法度禁令，所以制其外也。教，為道德齊禮，所以格其心也。」
善政民畏……愛之：趙注：「畏之，不逋怠（不拖欠）。愛之，樂風化而上下親，故歡心可得也。」
善政得民……民心：朱注：「得民財者，百姓足而君無不足也；得民心者，不遺其親，而後其君也。」
 
良能：朱注：「良者，本然之善也。程子曰：『良知良能，皆無所由，乃出於天（按即本性），不係於人（按指人為）。』也就是佛教所說的「佛性」。
慮：思考。
良知：一般的解釋是本來自有的知識；但佛教說的徹底，不被五蘊假身所障礙的那種根本智。
孩提：孩是小兒笑，古篆作咳。提是持抱。趙注：「二三歲之間，在襁褓，知咳笑，可提攜者也。」
親親……天下也：上親，動詞；下親，名詞。趙注：「達，通也。但通此親親敬長之心，施之天下人也。」朱注：「言親親敬長，雖一人之私，然達之天下無不同者，所以為仁義也。」朱說為長。
 
 
居深山：朱注：「謂耕歷山時。」按歷山，山名，舜所耕田為山中的田，故與木石鹿豕相伴，而與「舜起於畎畝之中」的話亦不相悖。
野人者幾希：野人，無知識的鄉人。幾希，沒有多少。
江河：大川河流的通稱。
沛然：流水浩蕩的樣子。
 
 
無為……而已矣：無通毋。邢昺疏：「無使人為己所不欲為者，無使人欲己之所不欲者，每以身先之，如此，則人道足矣。」按此乃據趙注所疏，即孔子的「己所不欲，勿施予人」的意思。但一般均作「不要做自己本心所不肯做的事，不要想自己本心所不肯做的事。」簡單的說：「不要做不應該做的事，不要求不應該求的事。」義均可通。
 
三、簡要翻譯：
   孟子說：「仁厚的言辭，不及仁德的實踐，感人深切；好的政治，不及好的教化，更得民心。好的政治，使人民敬畏；好的教化，使人民愛戴。好的政治能使人民財用充足，而稅收豐富，國富民強；好的教化，能使人民富而好禮，而得天下人之心。」
 
   孟子說：「人，不用學習就能的，是天性本然的能；用不著思慮就知道的，是天性本然的知。兩三歲的小孩子，沒有不知道愛他的父母的。等到長大了，沒有不知道要尊敬兄長的。親愛他的父母，就是仁；尊敬他的兄長，就是義。這道理沒有別的，因為這是普世的價值，天下不管哪一人種的人，都同樣具有這仁義之心的啊！」
 
孟子說：「當初，舜住在深山裡，居於樹木、岩石之間，行走於鹿、豕等，出入之地，這跟深山裡的野人，外表相差沒有多少。但是，一旦聽見一句好話，看見一件善行時，他的身心就馬上去施行，就像江河決了口一樣，浩浩蕩蕩地，沒有任何人可以阻檔得住水勢一般，大家跟著行善好施，止也止不住。」
 
 孟子說：「為人處事，『無為其所不為，無欲其所不欲』，也就是不做違背自己良知良能之所不願做的事，不追求那自己本心所不願得到的欲望而已。做人的道理，就是這樣罷了。」
 
四、結語：
   行善政，能夠興利除弊，賞罰分明，使得人民不敢為非做歹，這是道德的『外朔』，所以無法讓國人心悅誠服。而善教，則先正其心術，再格物致知，導之以德，齊之以禮，這樣自然使得人民明瞭自我的『良知良能』，趨向善道，這是得民心之要也。『良知良能』，是具有普遍性，孟子更舉舜為例，從外表來看，聖人與普羅大眾的生活毫無兩樣，但能教化人民，使得人人見賢思齊，就能引領風潮，帶動整個社會風氣。其開端，就在於『無為其所不為，無欲其所不欲』也。