盡心章句上（六）：
 孟子曰：「人不可以無恥；無恥之恥，無恥矣。」
 
盡心章句上（七）：
   孟子曰：「恥之於人大矣！為機變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人有？」
 
盡心章句上（八）：
   孟子曰：「古之賢王，好善而忘勢；古之賢士，何獨不然：樂其道而忘人之勢。故王公不致敬盡禮，則不得亟見之；見且由不得亟，而況得而臣之乎？」
 
  二、背景說明以及字詞義註釋：

不著焉：朱注：「著者，知之明。」不著，不明其道理。焉，指其道理。按下句的焉，指其原因。
不察：朱注：「察者，識之精。」不察，不識其原因。
由之：照著去做。
 
人不可以無恥：趙注：「人不可以無所羞恥也。」恥，即羞惡之心。
無恥之恥：謂無羞恥的可恥。
無恥：無恥辱。
 
 
為機變……恥焉：朱注：「為機巧變詐之巧者，所為之事，皆人所深恥，而彼方且以為得計，故無所用其愧恥之心也。」
不恥……人有：朱注：「但無恥一事不如人，則事事不如人矣。或曰：『不恥其不如人，則何能有如人之事？』其義亦通。或問：『人有恥不能之心如何？』」
 好善而忘勢：好讀去聲，喜愛。勢，權力。
王公：帝王與諸侯。
亟：音 ㄑ｜ˋ，屢次、每每的意思。
由：通「猶」。
臣之：欲以之為臣。

三、簡要翻譯：
   孟子說：「做一件事而不明其所當然，做久了，而不察其所以然；這樣，終身庸庸碌碌而行，還不知其道理的人，多著呢！」的確的，一般的人整天是庸庸碌碌的，茫然無知生活，感情用事，任性而為。如此行而不知其理的太多太多，糊里糊塗的度日者，實在是不計其數，所以孟子強調先明大道之根源，方可入道之精微。因而有博學、審問、慎思、明辨、篤行。以思誠的心觀察宇宙大地，自可昭察萬物之皆備於我，了悟天命之無常，自可參透宇宙萬物之精神，而使得自己的身口意三業，都是用在濟世利人，這才是有意義的人生。
 
 孟子說：「人不可以沒有羞恥的心，人若能覺得沒有羞恥是一件可恥的事，就是一個能反省改過的人，終身便不會有恥辱之事了。」
 
   孟子說：「羞恥的心，對于人的關係大極了。那些專門玩弄機巧、喜歡耍詐的人，本來就沒有羞恥的心。自己不如人，還不以為可恥；那麼，還有甚麼事能夠反躬自省，及得上他人呢！」
 
   孟子說：「古時的賢王，好善而忘了自己的權勢；古時的賢士，何嘗不是這樣呢？樂於自己所信守的道，而忘了他人的權勢。所以當時的王公大人，如果不是用最高的禮敬，去接待賢士，就不能常常與他相見；想要常常相見尚且不能，何況要把他當作臣下來使喚呢！」
 
四、結語：
   一般說來，人都有『習慣動作』的毛病，很少係新的觀察這宇宙人生的『道』理，不重視因果，尤其一些政客，常以為以變詐之巧者，來算計人家，這真是缺乏羞恥心的人。例如一個人犯罪，管他職位再高，必須以法律來給予處分；但倘若以奸巧的手段，故意趁著人家出國，羅織罪名，除之而後快。這樣的人，而不以為『羞恥』，那領導人離正道自然越來越遠。孟子說了：「古之賢王，好善而忘勢；古之賢士，何獨不然：樂其道而忘人之勢。故王公不致敬盡禮，則不得亟見之；見且由不得亟，而況得而臣之乎？」使喚大臣，還沒有慚愧心，羞辱代表人民的最高立法機構的領導人，三更想來，能不愧呼？