略說孟子第七十九講

一、原文：
告子章句下（十二）：
    孟子曰：「君子不亮，惡乎執？」
 
告子章句下（十三）：
    魯欲使樂正子為政。孟子曰：「吾聞之，喜而不寐。」公孫丑曰：「樂正子強乎？」曰：「否。」「有知慮乎？」曰：「否。」「多聞識乎？」曰：「否。」「然則奚為喜而不寐？」曰：「其為人也好善。」「好善足乎？」曰：「好善優於天下，而況魯國乎！夫苟好善，則四海之內，皆將輕千里而來告之以善。夫苟不好善，則人將曰訑訑。予既已知之矣！訑訑之聲音顏色，距人於千里之外。士止於千里之外，則讒諂面諛之人至矣。與讒諂面諛之人居，國欲治，可得乎？」
 
告子章句下（十四）：
    陳子曰：「古之君子，何如則仕？」孟子曰：「所就三，所去三。迎之致敬以有禮，言將行其言也，則就之；禮貌未衰，言弗行也，則去之。其次，雖未行其言也，迎之致敬以有禮，則就之；禮貌衰，則去之。其下，朝不食，夕不食，飢餓不能出門戶；君聞之曰：『吾大者不能行其道，又不能從其言也；使飢餓於我土地，吾恥之！』周之，亦可受也；免死而已矣。」
 
告子章句下（十五）：
    孟子曰：「舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為；所以動心忍性，曾益其所不能。人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患，而死於安樂也。」
 
二、背景說明以及字詞義註釋：
    亮：朱注：「信也。與諒同。」
惡乎執：惡，怎麼。朱注：「言凡事苟且，無所執持也。」
 
 
  樂正子為政：樂正，複姓，名克；孟子學生，時為魯大夫。為政，主持政事，即如今天的行政院長。
  喜而不寐：寐是睡；不寐，是睡不著。朱注：「喜其道之得行。」按樂正子之道亦即孟子之道，故孟子大為歡喜。
  強：能力好。
  知慮：知同「智」，慮是思考周詳。
  聞識：見聞閱歷。
  優於天下：朱注：「優，有餘裕也，言雖治天下尚有餘力也。」
  輕千里：朱注：「輕，易也。言不以千里為難也。」
  訑訑：音，｜ˊ　｜ˊ，傲慢自信，不聽人言的樣子。朱注：「訑訑，自足其智不嗜善言之貌。」焦氏正義則云：「蓋言辭不正，欺罔於人，自誇大之貌。」
  距：音，ㄐㄩˋ，抗﹑違。通「拒」。違逆，不接受。
  讒諂面諛：讒諂，音ㄔㄢˊ　ㄔㄢˇ，陷害、譖媚。讒，崇惡飾言，以毀害能者。諂，逢迎巴結。面諛，音ㄇ｜ㄢˋ　ㄩˊ，當面奉承，拍馬屁。
 
 
  陳子：即孟子的學生一一陳臻。
  所就三、所去三：就即任職，去則離職。
  言將行其言：上言，動詞，國君的說明。下言，名詞，君子的言辭。
  周之：以物濟人。
 
 
  舜發於畎畝：發，起。畎畝，音ㄑㄩㄢˇ　ㄇㄨˇ，言田地。舜年輕時，躬耕於歷山，堯知其賢，舉以為相，攝政三十年，而後受禪即帝位，故說起於畎畝中。
  傅說舉於版築：舉，是推薦。版築，言築牆的事；古時築土牆以兩版相夾，置土其中而以杵築之，故叫版築。傅說初隱於傅巖，其地有澗水壞道，傅說乃為版築小工以謀生。殷商的高宗，也就是武丁夢說，求得之，與語果實；乃舉以為相，國大治。
  膠鬲舉於魚鹽：膠鬲，音ㄐ｜ㄠ　ㄍㄜˊ，殷末賢人。生卒年不詳。初隱於商，販魚賣鹽，文王舉以為臣。
  管夷吾舉於士：士是監獄長，舉於士，猶言舉於監獄。管夷吾即管仲，輔公子糾失敗，被囚，其友鮑叔牙薦之於齊桓公，任為相，使桓公成五霸第一。
  孫叔敖舉於海：孫叔敖，春秋楚大夫蒍（音ㄨㄟˇ姓）賈之子，名敖，字孫叔，故稱孫叔敖。楚令尹鬬越椒亂，殺蒍賈，敖幼，奔淮海之濱。後，楚莊王舉以為令尹，三月而楚大治，卒使莊王霸。
  百里奚舉於市：百里奚，字井伯，其事見萬章上第九章註。
  天將降大任於是人：降大任，朱注：「使之大任大事也。若舜以下是也。」以天言之，故曰降。是人，猶「其人」。
  空乏：腰囊匱乏，無以為衣食。
  拂亂：拂逆擾亂，使所為不能稱心順意。
  動心忍性：謂激動其心思，堅忍其性情。
  人恆過然後能改：朱注：「恆，常也，猶言大率也。」趙注：「人常以有繆思過行，不得福，然後能更其所為，以不能為能也。」
  困於……後作：衡同橫，作是奮起。趙注：「困瘁於心。衡，橫也；橫塞其慮于胸中，而後作為奇計異策，憤激之說也。」焦氏正義：「近時通解『作』為『興起』，謂心之謀慮阻塞不通，然後乃能奮興而為善也。此過之窮蹙於己者。」
  徵於……後喻：朱注：「徵，驗也。喻，曉也。此又言中人之性，常必有過，然後能改。蓋不能謹於平日，故必事勢窮蹙，以致困於心，橫於慮，然後能奮發而興起，不能燭於幾微，故必事理暴著，以至驗於人之色，發於人之聲，然後能警悟而通曉也。」焦氏正義：「徵色謂為人所忿嫉，發聲謂為人所誚讓，然後能儆悟通曉也；此則過之暴著於人者。」
  入則……國恆亡：朱注：「拂與弼同。此言國亦然也。法家，法度之世臣也。拂士，輔弼之賢士也。」趙注：「入，謂國內也，無法度大臣之家，輔弼之士；出，謂國外也，無敵國可難，無外患可憂，則凡庸之君，驕慢荒怠，國常以此亡也。」焦氏正義：「賈子（賈宜）保傅篇云：『潔廉而切直，匡過而諫邪者謂之拂；拂者，拂天子之過者也。』」
 
三、簡要翻譯：
   孟子說：「君子若不誠信，怎能把握住自己的信念呢！」
 
魯國要叫樂正子主持國政。孟子說：「我聽到這消息，高興的睡不著覺！」公孫丑問孟子說：「是樂正子辦事的能力強嗎？」孟子說：「不是的。」公孫丑又問：「是他足智多謀嗎？」孟子說：「不是的。」公孫丑又問：「是他多聞廣識嗎？」孟子說：「不是的。」公孫丑說：「那夫子為什麼高興的睡不著覺呢？」孟子說：「因為他做人好善。」公孫丑說：「好善就可以為政嗎？」孟子說：「人，能好善就是治天下都有餘，更何況只是治一個魯國呢？一個人要是好善，這四海之內的人，都會不遠千里而來，告訴他如何推行一切的善事；要是不好善，那人家就是有建議，他也只會傲慢自信、自以為是般訑訑的樣子，他自己覺得天下的事，都已經知道了。殊不知這種自以為是的聲音、臉色，能把善人們拒絕在千里之外；一旦善人都被拒絕在千里之外，那麼讒言諂媚當面奉承的小人，便都來了。和這些讒言諂媚、當面奉承的小人住在一處，國家要想治理得好，可以辦得到嗎？」
 
  孟子的學生一一陳子說：「古時的君子，要怎樣才肯受祿作官呢？」孟子說：「可以就任的情形有三種，應該辭職而去的時機也有三種。國君接待他，盡其恭敬而有禮貌，並且說是要聽從他的話，這樣就出任官職；一旦禮貌雖沒有減少，但是說的話不見聽從，那就辭職而去。其次，雖然未能照行他的話，但接待他盡其恭敬而有禮貌，這樣就出任官職；一旦，禮貌減退了，就辭職而去。最下等的，早晨沒有飯吃，晚上沒有飯吃，餓到不能出門去。國君聽到之後說：『我大方面不能實行他的道，又不能聽從他的話；使他在我的國境內飢餓，我覺得很不好意思！』國君如周濟他，這樣也可以接受的，不過，這是為了免於餓死罷了！」
 
   孟子說：「舜起於田野農耕之中；傅說是在泥瓦工匠當中，被舉用的；膠鬲是從販賣魚鹽的行商中，被挖掘出來的人才；管夷吾是從獄官看管之囚犯中，被重用的；孫叔敖是從浪居海邊，而被舉用的；百里奚是從市場上，被發現重用。所以，上天要把重責大任交給這個人時，必先困苦他的心志，勞動他的筋骨，飢餓他的體膚，窮乏他的身家，拂逆阻撓他所做的事，這樣是為了激動他的心志，堅忍他的性情，增強他所欠缺的能力。人往往要犯錯誤，然後，纔能改好；心中受困，思慮不通，而後才能奮發振作；察看別人的臉色，聽別人的聲音，然後才能醒悟通曉；國內沒有守法不移的臣，諫諍不屈的士；國外沒有對抗的敵國和被侵的禍患，這個國家往往是會滅亡的。所以我們要知道，生存，是由於憂患中奮鬥而得來的，滅亡，是由於安逸怠忽所招致的。」
 
四、結語：
  一般所謂政治家的特色，必須具備果決、思慮周詳、以及見識廣博。然而樂正子三者皆無，但卻能為孟子所樂見，根本的原因在於在於樂正子「好善」，因為好善者，必能把握原則，虛己而從人，見善則為，聞過則改，其寬闊的胸襟便足以擔當天下之重任。反過來說，傲慢自信、『自以為是』般的訑訑然，好像天下的事，他都已經知道了。殊不知這種自以為是的聲音、臉色，會把善人們拒絕在千里之外；一旦善人都被拒絕在千里之外，那麼讒言、諂媚、當面奉承的佞小之輩都來了。和這些讒言諂媚、當面奉承的小人住在一處，國家要想治理得好，怎麼可能？國家的領導人可要三思。