略說孟子第七十五講

一、經文：
告子章句下（一）：
    任人有問屋盧子曰：「禮與食孰重？」曰：「禮重。」「色與禮孰重？」曰：「禮重。」曰：「以禮食，則飢而死；不以禮食，則得食；必以禮乎？親迎，則不得妻；不親迎，則得妻；必親迎乎？」屋盧子不能對。明日之鄒，以告孟子。孟子曰：「於答是也何有！不揣其本，而齊其末，方寸之木，可使高於岑樓。金重於羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉！取食之重者，與禮之輕者而比之，奚翅食重？取色之重者，與禮之輕者而比之，奚翅色重？往應之曰：『紾兄之臂，而奪之食，則得食；不紾，則不得食；則將紾之乎？踰東家牆而摟其處子則得妻；不摟則不得妻，則將摟之乎？』」
 
告子章句下（二）：
    曹交問曰：「『人皆可以為堯、舜。』有諸？」孟子曰：「然。」「交聞文王十尺，湯九尺；今交九尺四寸長，食粟而已如何則可？」
 
   曰：「奚有於是？亦為之而已矣，有人於此，力不能勝一匹雛，則為無力人矣。今曰舉百鈞則為有力人矣。然則舉烏獲知任，是亦為烏獲而已矣。夫人豈以不勝為患哉？弗為耳。徐行後長者，謂之弟；疾行先者，謂之不弟。夫徐行者，豈人所不能哉？所不為也。堯、舜之道，孝弟而已矣。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。子服桀之服，誦桀之言，行桀之行，是桀而已矣。」
 
   曰：「交得見於鄒君，可以假館，願留而受業於門。」曰：「夫道若大路然，豈難知哉！人病不求耳。子歸而求之，有餘師。」
 
告子章句下（三）：
    公孫丑問曰：「高子曰：『小弁，小人之詩也。』」孟子曰：「何以言之？」曰：「怨。」曰：「固哉，高叟之為詩也！有人於此，越人關弓而射之，則己談笑而道之；無他，疏之也。其兄關弓而射之，則己垂涕泣而道之；無他，戚之也。小弁之怨，親親也；親親，仁也，固已夫高叟之為詩也！」
 
   曰：「凱風何以不怨？」曰：「凱風，親之過小者也；小弁，親之過大者也。親之過大而不怨，是愈疏也；親之過小而怨，是不可磯也。愈疏，不孝也；不可磯，亦不孝也。孔子曰：『舜其至孝矣，五十而慕。』」
 
二、背景說明以及字詞義註釋：
    任人有問屋盧子：任音人，國名，在今山東省濟寧縣。屋盧，複姓，名連。子，男子美稱。乃孟子學生。
  色：女色。
  親迎則不得妻：親迎，已往岳家親迎新婦。按親迎本為古婚禮之一，至戰國時均廢禮不論，故有是言。
  之鄒：往鄒國。鄒為孟子故鄉。
  於答是也何有：趙注：「於音烏，歎詞也。何有，為不可答也。」朱注：「於，如字。何有，不難也。」朱注為勝，言對於回答這話有什麼難的。
  不揣……岑樓：揣，猜度。朱注：「本謂下，末謂上。方寸之木至卑，喻食色。岑樓（音ㄘㄣˊ），樓之高銳似山，至高，喻禮。若不取其下之平，而升寸木於岑樓之上，則寸木反高，岑樓反卑矣。」
  一鉤金與一輿羽：鉤又做。輿是車子。朱注：「鉤，帶鉤也。金本重而鉤小，故輕，喻禮有輕於食色者。羽本輕，而一輿多，故重，喻食色有重於禮者。」
  奚翅：問辭。奚，何。翅同「啻」，但。
  應：答覆。
  紾：音ㄓㄣˇ扭轉。說文解字：「紾，轉也。」
  踰東家牆而摟其處子：踰，越過。東家謂東鄰。摟，抱住。處子即處女。
 
 
  曹交：趙注：「曹君之弟。交，名也。」
  人皆……有諸：朱注：「『人皆可以為堯、順』，疑古語，或孟子所嘗言也。」諸，「之乎」二字的連續，猶「嗎」。
  尺：按指周尺。每周尺為八寸，當時一般人的身高，恆在七尺左右，而文王十尺，湯九尺，均為長人。
  食粟而已：無其他才能，用現代的話說「米蟲」也。
  奚有如是：趙注：「何有於是言乎？」蓋謂其不必如是言之。亦即於形體何有的意思。
  力不能勝一匹雛：擔負其事，力量不如一匹雛，即一隻小雞。
  百鈞：鈞，古衡名，重三十斤。百鈞，即三千斤。
  烏獲之任：烏獲，戰國秦力士，曾與秦武王赴洛陽舉周鼎。任是勝任。
  徐行後長者謂之弟：徐行，緩慢走。長者即長輩。後，動詞。弟音悌，通「悌」，兄弟友愛。
  疾行先：疾行，急走。先，動詞，前頭行。
  行：動詞，人的行為。
  得見於鄒君：鄒君，鄒國的君王。其國即今之山東省鄒縣，戰國時滅於楚。
  假館：借館舍以居。
  病：患。
  子：汝。
  有餘師：餘是多，謂隨處都是老師，無須在此專學。
 
 
  高子：朱注：「齊人也。」子，乃男子通稱。
  小弁：詩經小雅之篇名。根據詩小序，以及毛傳的說法：「謂周幽王娶申后，生太子宜臼，又得褒姒生伯服，而黜申后，廢宜臼，於是宜臼之傅為此作詩，以敘其哀痛迫切之情也。」宜臼，即是周平王，其傅，即其母舅申侯。
  怨：周平王怨父親幽王的過惡。
  固：不知變通。
  高叟之為詩：高叟即指高子；叟即是老先生之尊稱。為詩即治詩。
  越人關弓而射之：朱注：「越，蠻夷國名。」按此當泛指南方的蠻人，非指春秋末稱霸的越國。關與灣通音義，也就是灣弓射箭。
  道：告訴。按談笑而告之云云者，乃因越人與我無親，輕快告其勿射則可，蓋彼之犯罪與我無關故；而己兄則骨肉之親，故唯恐其犯罪。
  固已夫：對自己真固執。夫，語中助詞。
  凱風：詩經邶風篇名。朱注：「衛有七子之母，不能安其室，七子作此以自責也。」按此乃採鄭玄詩箋說。焦循孟子正義據詩序，則云：「孝子能盡其孝道，以慰其母心而成其志。」孔穎達毛詩正義有「母遂不嫁」之說，謂七子之母，僅有欲嫁之心，後為七子所感，即不復嫁，故孟子以為過之小者。
  過小：謂其過失僅在一身。
  過大：謂其所關在天下興亡。
  不可磯：朱注：「磯音幾，水激石也。不可磯，言微激之而遽怒也。」
  慕：怨慕。慕是思念。
 
三、簡要翻譯：
    有一任國人請問屋盧子說：「禮和食，哪一種比較重要？」屋盧子說：「禮重要。」任國人說：「色和禮，哪一種重要？」屋盧子說：「禮重要。」任國人說：「若守禮去吃，就要飢餓而死；不守禮去吃，就能有得吃，這樣，還必須用禮嗎？又如按禮去迎親，就不能得到妻子，不按禮去迎親，就能得到妻子，這樣說來，還必須按禮去迎娶嗎？」屋盧子不能回答。
第二天屋盧子到了鄒國，將這話告訴孟子。孟子說：「這對話，有什麼困難的呢？若不考慮度量事物的根本，只是講究表面平整的枝末，如此的話，那一方寸的木頭，也可以使它升於岑樓之上，反高於岑樓。同樣的，金，重於羽毛的，豈是指一鉤微小的錠金，和一車毛相來做比較的嗎？拿飲食中最重要的，和禮節中最輕微的相比較，不但是飲食較重，而且相去甚遠；拿女色中最重要的，和禮節中最輕微的相比較，不但是女色較重，而且相去甚遠。可以回去回答他說：『假使用力的扳轉他哥哥的手臂，而去強奪他的食物，才能得到吃的；否則不去拗轉就得不到吃的，而會餓死。可以以如此的比喻，談禮和食何者重要嗎？同樣的，跳過東家的牆去，而強擄他的處女，就能得到妻子，可以以這樣來形容不去強擄就得不到妻子，所以可以去強擄人家的處女嗎？』」
 
 
曹交問孟子說：「人人都可以成為堯、舜，有這個可能嗎？」孟子回答說：「有的。」曹交又問：「我聽說文王的身長高有十尺，湯王的身長九尺，現在，我身長九尺四寸，卻只知道吃飯罷了，怎樣才可以成為堯舜呢？」
 
   孟子說：「這跟身長之高矮，有何關係呢？只要能力行就是了。比方在這裡有個人，他的力量不能提起一隻小雞，算是個沒有力量的人了。相對於這樣，現在說能舉起三千斤，則可以稱有力量的人了。這麼看來，只要真能舉得起烏獲所能舉的重量，也就可以成為烏獲了？一個人的成就並不在於此「外相」，只要有心成聖成賢，難道還有什麼做不到的呢？只是不肯去做罷了。例如，懂得謙讓的跟在長輩的後面慢慢的走，不敢隨便超越，叫做悌；很不禮貌的快步的、毫無招呼的穿過長輩，就叫做不悌。慢慢的跟在長輩的後面走，難道是做不到的嗎？只是不肯做而已！堯舜之道，不過是孝悌兩字罷了。穿著堯所制訂該穿的衣服，說堯所說的話，做堯所做的事，便和堯一樣了。如果要學桀所穿的衣服，說桀所說的話，做桀所做的事，便和桀一樣了。」
 
   曹交又說：「我能夠見到鄒國的國君，打算向他借用一所館舍，希望留在夫子的門下受業。」孟子說：「道理和大路一樣，怎會難懂呢？一般人的毛病在於不肯用心去探求罷了。「萬物靜觀皆自得」，回去自求其事親、敬長之道，隨處都有老師。」
 
 
公孫丑問孟子說：「高子說：『詩經上小弁這篇詩，是小人作的詩。』」孟子說：「為什麼這樣說呢？」公孫丑說：「因為小弁這詩篇，有怨親的意味。」孟子說：「高老先生的評詩太固執不通了！譬如這裡有個人，看到越國人要彎弓射人，他就談笑著勸誡說不可以；這沒有別的緣故，只是因為和這個外人的情份，是很疏遠的啊！如果是自己的哥哥彎弓要射人，他一定會很用心的來勸說他的親人，這沒有別的，只是因為這是手足兄弟，榮辱與共。小弁的怨，就是為了想親近他的父親，想親近他的父親便是仁道的表現啊！可見高老先生的講詩，真是太固執不通了！」
 
   公孫丑說：「那詩經上凱風那篇詩，又為什麼不怨呢？」孟子說：「凱風那詩中的母親之過錯還小，而小弁這篇詩中的父親之過失可大了；父親的過錯大而不怨恨，是更加疏遠父親的感情；母親的過錯小而又怨恨，是太不能容忍了。對父親過於疏遠是不孝，不能容忍母親，更是不孝啊！孔子說：『大舜是盡到了孝的極點了，五十歲還愛慕著父母。』」
 
四、結語：
    這三章談的是臨事量宜，權其輕重，以禮為先，食色為後；但不要落入教條，要懂得仁義忠信的精神，則談事論詩，才不會偏殊。凡事權衡事物，應出自本心，不違仁義，因此必要時，也可以不遵常法常規常行。權衡、與變通，在進德修業上是極重要。一如孟子常說的「嫂溺則援」、「舜不告而娶」的故事便是一例，凡不害於義，即不失禮義，然如大義所關，大節所緊，則寧捨食色而守禮，古人所謂「餓死事小，失節事大」即是這個道理。因此遇上了事，當詳究事理之輕重，而不必固執常法。