二、背景說明以及字詞義註釋：
    鈞：或作均，都是的意思。
大人：君子。
大體：趙注：「心思禮義。」朱注：「心也。」簡單的說有大的志氣為人類社會做出貢獻，這樣的襟懷。
小體：趙注：「縱恣情慾。」朱注：「耳目之類。」指的是頭痛醫頭，沒有遠大目光。
耳目……則引之而已矣：朱注：「官之為言司也。耳司聽，目司視，各有所職；而不能司，是以蔽於外物，則亦一物而已。又以外物交於此物，其引之而去不難矣。」
心之官……不得也：朱注：「心則能思，而以思為職。凡事物一來，心得其職，則得其理，而物不能蔽；失其職，則不得其理，而物來蔽之。」
  此天……大人已矣：朱注：「此三者（耳、目、心），皆天之所以與我者，而心為大。若能有以立之，則事無不思，而耳目之欲不能奪之矣。此所以為大人也。然『此天』之此，舊本多作比，而趙注亦以『比方』釋之。今本既多作『此』，而注亦作『此』，乃為詳孰是？但作比方，於義為短，故且從今本云。」按今本言今文本，即以秦、漢時通行的隸書所寫者；古文本則以古代的蝌蚪文所寫者。
 
  有天爵者有人爵者：爵是祿位的等級。趙注：「天爵以德，人爵以祿。」朱注：「天爵者，德義可尊，自然之貴也。」
  要：求。

三、簡要翻譯：
    公都子問孟子說：「同樣是人，有的是做大事，富國利民之大人，有的則是等因奉此的小人，是甚麼原因呢？」孟子說：「依照心志去做，就是大人，依照耳目感官去做，就是小人。」公都子說：「同是人，有的能依照心志去做，有的卻只是依照耳目感官去做，這又是為什麼呢？」
   孟子說：「像耳目這些器官，是不會思考的，所以往往被外來的聲色事物，所遮蔽；所以耳目本身，也不過是一件事物，而拿耳目去和外來的聲色事物，一相接觸，就祇有受外物的引誘了。心，是會思考的，能夠思考，就能懂得為人處世的道理；不能思考，就不能懂得那道理。這是上天所給我們的本能。先立定那大體的心，那小體的耳目之類，就不能奪移心志了，這就是所謂大人呀！」
 
   孟子說：「有天然尊貴的爵位，有人為的尊貴爵位。能實行仁義忠信，樂於行善而不倦怠，這是天然尊貴的爵位；做公卿大夫這是人為的爵位。古時候的人，修養他的天爵，而人爵自然隨著來。現在的人，修養他的天爵，為的是追求功名富貴的人爵。等到既得了人爵，就捨棄他的天爵，這真是糊塗到極點了，到最後必定連人爵，也會一併失掉的。」

四、結語：
    這兩章，談的是天性與人性，先立其大，心官思之，邪不乖越，故謂之大人也。真的人之所以為大人，以其能從『良知良能』之本心，本心是大體，是生命的主宰，也是能做小體的主人。但我們何以又會受「五欲六塵」之需要的小體所支配，而不顧大體的命令呢？孟子認為，耳目之官，雖是小體，但其本身亦有相當的力量；耳目之官是感性的，它不能思，此思是思誠思善之思，即德行意義之自覺。耳目不會有是非善惡的判斷，只能感取外物。耳目本身不能思理，不能覺，是為物；耳目所感取的，亦是物；耳目不能主宰其自己，很容易便被外物所牽引，無法自止。當心的覺性被『五蘊假身』所蒙蔽，根本智不能顯現，此時之心便已不是本心，而是習性之心，此時已「失其本心」。同樣的，修天爵，自樂之也；今求人爵，以誘時也；得人棄天，道之忌也；惑以招亡，小人事也，這是讀了本文，應有的體會。