略說孟子第七十講

一、原文：
告子章句上（七）：
    孟子曰：「富歲子弟多賴；凶歲子弟多暴。非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麥，播種而耰之，其地同，樹之時又同；浡然而生，至於日至之時，皆熟矣；雖有不同，則地有肥磽，雨露之養，人事之不齊也。故凡同類者，舉相似也；何獨至於人而疑之？聖人與我同類者。故龍子曰：『不知足而為屨，我知其不為蕢也！』屨之相似，天下之足同也。」
 
   「口之於味，有同耆也，易牙先得我口之所耆者也；如使口之於味也，其性與人殊，若犬馬之與我不同類也。則天下何耆皆從易牙之於味也？至於味，天下期於易牙，是天下之口相似也。惟耳亦然，至於聲，天下期於師曠，是天下之耳相似也。惟目亦然，至於子都，天下莫不知其姣也；不知子都之姣者，無目者也。故曰：口之於味也，有同耆焉；耳之於聲也，有同聽焉；目之於色也，有同美焉。至於心，獨無所同然乎？心之所同然者，何也？謂理也，義也。聖人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。」
 
告子章句上（八）：
    孟子曰：「牛山之木嘗美矣。以其郊於大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌蘗之生焉；牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？」
 
   「雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之於木也。旦旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希；則其旦晝之所為，有梏亡之矣。梏之反覆，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠矣。人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？」
 
   「故苟得其養，無物不長；苟失其養，無物不消。孔子曰：『操則存，舍則亡；出入無時，莫知其鄉。』惟心之謂與！」
 
告子章句上（九）：
    孟子曰：「無或乎王之不智也，雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣。吾如有萌焉何哉！今夫奕之為數，小數也；不專心致志，則不得也。奕秋，通國之善奕者也。使奕秋誨二人奕：其一人專心致志，惟奕秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。」
 
二、背景說明以及字詞義註釋：
    富歲子弟多賴：朱注：「富歲，豐年也。賴，籍也。豐年衣食饒足，故有所賴藉而為善。」賴，阮元謂同嬾，即懶惰。
  凶歲子弟多暴：凶歲即荒年。凶年衣食不足，故有殘暴的傾向。
  非天之降才爾殊也：才，本質。爾，如此。殊，異。並非上天所賦本質，如此的不同，實在是所處環境不同，而造成不同的氣質。
  陷溺：本性喪失，沈迷不省。
  夫麰麥：夫，助詞。麰麥的「麰」音ㄇㄡˊ，大麥。「麰麥」兩個字都是指大麥。
  耰：音 ｜ㄡ，播種後，在種子上面蓋一層泥土。
  樹：種植。
  浡然：興起茂盛的樣子。浡音 ㄅㄛˊ，本湧出之意，當興起用。
  日至：此指夏至。
  磽：音 ㄑ｜ㄠ，堅硬且瘠薄之地，不宜耕種的土地。
  舉：都，全部。
  龍子：古之賢人。
  屨：音　ㄐㄩˋ，本鞋子。指以麻織的草鞋。
  蕢：音 ㄎㄨㄟˋ，用草繩或竹片編成的畚箕。
  耆：同嗜。
  易牙：春秋齊人，名巫，字易牙，善烹調，齊桓公用為侍人，最親幸。
  期：希望。
  師曠：春秋晉平公之樂師。
  子都：閻若璩四書釋地（臺灣商務出版社印行），上面說：「子都，古之美人也，亦未詳為男、為女？」子都在當時，都做為美男的通稱。
  姣：美好。
  無目者：天無眼者。
  同然：同以為然，也就是同樣的意思。
  芻豢：芻豢，音　ㄔㄨˊ　ㄏㄨㄢˋ。芻，吃草的牲口。豢，食穀的牲口。芻豢指牛、羊與犬、豬等。
 
  牛山之木嘗美：朱注：「牛山，齊之東南山也。言牛山之木前此固嘗美矣，今為大國之郊，伐之者眾，故失其美耳。」按牛山在今山東省臨淄縣南。
  郊於大國：郊，是邑外，此作動詞，猶言鄰近。大國，指齊都，即今臨淄縣。
  斧斤伐之：斧，俗稱斧頭。斤，砍柴刀。伐，擊，引申為砍。
  息：生息、生長。
  萌蘗：萌蘗，音　ㄇㄥˊ　ㄋ｜ㄝˋ。萌，芽。櫱，芽之旁出者。所以萌櫱即是泛指新芽，也引申為微小的事物。
  濯濯：光潔的樣子。
  放其良心：放是放棄。良心，朱注：「本然之善心，即所謂仁義之心也。」
  旦旦：日日、天天。
  平旦之氣：平旦，天剛亮時。朱注：「謂未與物接之時，清明之氣也。」
  其好惡……幾希：好惡，喜愛和嫌厭。幾希，微少。
  有梏亡之矣：有，通「又」。梏，說文：「攪，亂也。」
  夜氣：即「平旦之氣」。
  違：猶「離」。
  故苟得……不消：苟是如果。養是培育。長是蕃殖。消是滅亡。趙注：「得其養，若雨露於草木，法度於仁義，何有不長也？誠失其養，若斧斤牛羊之消草木，利欲之消仁義，何有不盡也？」
  操：把持。
  舍：今作捨，放棄。
 
  無或乎王：無通毋，不要。或通惑，疑怪。乎猶「於」。王，疑指齊宣王。按時當有人疑齊王不智而詢孟子，孟子以是答之。
  易生之物：指草木五穀之類。
  一日暴之：暴，今作曝，日曬使溫暖。言把它曬一天。之是代名詞。
  十日寒之：使它寒冷十天。
  吾見亦罕：罕是稀少，言我見齊王的時候很少。
  萌：發芽。此言善心的發端如草木的萌芽。
  今夫奕之為數：夫，語助詞。奕，下圍棋。數是技術。
  致志：盡意，即一意。
  奕秋：趙注：「有人名秋，通一國皆謂之善奕，曰奕秋。」
  鴻鵠：鳥名，即鵠；鵠，一名天鵝。
  援弓繳而射：援，拿取。繳音 ㄓㄨㄛˊ，繫在箭尾的絲繩，隨箭射出後，便於尋找獵物或回收箭枝。
  為是其智弗若與：清王引之經傳釋詞說：「言『謂是其智弗若與也。』『為』與『謂』同義。趙注：『為是，謂其志不如也。』分『為』與『謂』為二，失之。」
  非然：謂非其智不若，乃不專心致志故。
 
三、簡要翻譯：
    孟子說：「年豐時節的子弟，因衣食富足，故多懶惰；飢荒年代的子弟，因衣食不足，多為殘暴。這並不是天生的材質不一樣，只因為：他們的心受到環境的迷害，所以才變成這樣啊！現在就以大麥做個比方，播下種子，而再用泥土覆蓋好，可是收成不一樣。所種的地方相同，種的時候也相同，也同時是麥苗長了出來了，到了夏至的時候，全都成熟了。因緣差不多，可是收成的多少有差別，那是因為土質有肥、有不肥，雨露的滋潤有厚、有薄，這些因素與人工的勤惰不同的緣故。所以，凡是同類的生物，它的本性都是一樣的，為什麼獨獨對於人性就懷疑它不同呢？聖人與我們是同類的。所以龍子說：「雖然不知道腳的大小，而去做草鞋，我知道，那決不會做出一個畚箕的樣子。」草鞋的式樣都差不多，這是因為天下人的腳，形狀都相同的緣故啊！」
 
   「口對於滋味，有同樣的嗜好；易牙，是先掌握到我們所愛好的口味者。若是口對於滋味，其性和別人不一樣，就像犬馬和我們人不同類一樣，那麼天下的人，為什麼都嗜好易牙所烹調的滋味呢？因此，對於滋味，天下的人都希望能吃到易牙的烹調，可知天下人的口味是差不多的！耳朵也是這樣，對於聲音，天下的人都希望能聽到師曠所作的音樂，可見，天下人之耳朵的聽覺是差不多的。眼睛也是這樣，對於子都，天下的人沒有一個不知道他是貌美的人；不知道子都貌美的，除非是沒有眼睛的人啊。所以說：口之對於滋味，有著相同的嗜好；耳朵之對於聲音，有著相同的聽覺；眼睛之對於美色，有著相同的美感。至於心，難道獨沒有相同的地方嗎？人心相同的地方，就是真理與正義。聖人是「先知先覺」者，也就是說能夠先得到我們心之相同的義理而已。所以，我們心裡喜歡正理和正義，就如同我們嘴巴，喜歡吃牛羊和犬豕的肉一樣。」
 
    孟子說：「齊國牛山的樹木，本來是極美的，祇因為它鄰近大國的都城，被人們拿著斧頭、柴刀，砍伐得光光了，這樣還能保持它的美嗎？山上草木，日夜所生長的，雨露所滋養的，不是沒有萌芽生出來；可是牛羊又隨著在那兒放牧，所以才弄成像那樣光禿禿的呀。人們見它光禿禿的，就以為這山不曾長過樹木，這難道是山的本性嗎？」
 
  「存在人身上的，難道沒有仁義之心嗎？人之所以放失了他的良心，也就像斧頭、柴刀，對於樹木天天砍伐一樣，天天去砍伐它，還能好嗎？一個人，他日夜之所生息的，天明前的清明之氣，將其美好的良心大半恢復，其惡，與人本性本已相去不遠，然而他白天的所為，又將這點良心攪亂亡失了。這樣的反覆擾害，那連夜裡所生息的清明之氣，也難以存在；夜裡清明之氣難以存在，就和禽獸相差不遠了！人見他和禽獸差不多，就以為這人本來沒有好的材質，這豈是人天生的常情呢？」
 
   「所以如果能得到適當的培養，沒有一件事物不能發育生長的；如果得不到適當的培養，沒有一件事物不消失滅亡的。孔子說：『能持守就能存在，捨棄了就會亡失，出入沒有定時，也不知他居留的處所。』就是指的這心性阿！」
 
  孟子說：「不要怪齊王不聰明，就是天下最容易生長的植物，如果一天曬它，而十天凍它，它也不能生長的呀！我見齊王的時候很少，而我退下後，那些小人就來了；我雖能使他有為善的萌芽，又有什麼用呢？現在，我們拿下棋的技術來舉例，這本是個小玩意罷了；然而，如果下棋時不專一心思，集中意念，就不能學好。奕秋是全國最擅長下棋的人。讓奕秋教兩個人下棋，其中一個，專心致志，只聽奕秋的指教；另一人雖一面聽著奕秋，卻又一面心想將有鴻雁飛來，想要拿弓箭去射牠；這樣雖然也和他人一同學習，必定學得不如別人好。這難道是因為聰明不如人嗎？不是的，只是不肯專心致志去學罷了！」
 
四、結語：
    的確的，一如六祖能大師在壇經上說的：『何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。』要探討人性，這才究竟。但我們在『無住』之後，仍要『生其心』，才是大乘的菩薩行者。因此，從人之稟性來看，俱有好、憎，耳、目、口、心，所悅者同，或為君子，或為小人，猶麰麥不齊，這是雨露使然也。孟子在『無住而生其心』的菩薩道上，將這「清淨」「自性」，一言以蔽之，『人性本善』，這是我們所有的知識份子所應勗而進之。