略說孟子第六十八講

一、原文：
告子章句上（二）：
    告子曰：「性，猶湍水也；決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。」孟子說：「水信無分於東西，無分於上下乎？人性之善也，猶水之就下也；人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。」
 
告子章句上（三）：
    告子曰：「生之謂性。」孟子曰：「『生之謂性』也，猶白之謂白與？」曰：「然。」「白羽之白也，猶白雪之白；白雪之白，猶白玉之白與？」曰：「然。」「然則犬之性，猶牛之性；牛之性，猶人之性與？」
 
告子章句上（四）：
   告子曰：「食色，性也。仁，內也，非外也；義，外也，非內也。」孟子曰：「何以謂仁內義外也？」曰：「彼長而我長之，非有長於我也；猶彼白而我白之，從其白於外也；故謂之外也。」
 
   曰：「異。於白馬之白也，無以異於白人之白也；不識長馬之長也，無以異於長人之長與？且謂長者義乎？長之者義乎？」曰：「吾弟，則愛之，秦人之弟，則不愛也；是以我為悅者也；故謂之內。長楚人之長，亦長吾之長，是以長為悅者也；故謂之外也。」曰：「耆秦人之炙，無以異於耆吾炙。夫物則亦有然者也，然則耆炙亦有外與？」
 
二、背景說明以及字詞義註釋：
  湍水：水勢很急的樣子。
  決諸：決，疏導。諸，做「於」解。
  信：誠，即「真的」。
  搏而躍之：搏，擊打。躍，跳起。
  顙：音ㄙㄤˇ，額頭、前額。
  激：水勢被阻濺出。
 
   生之謂性：根據朱注：「生，指人物之所以知覺運動者而言。」春秋繁露深察名號云：「性之名非生與！如其生之自然之質，謂之性。性者質也。」孟子新解說：「生之謂性，是謂凡有生命的，皆有此性。」這樣大家可能還不清楚，簡單的說來自先天之自然本質，即謂之性。
  白之謂白與：朱注：「猶言凡物之白者，同謂之白，更無差別也。」
  然：不錯。按清翟灝四書考異引司馬公疑孟曰：「孟子言白羽之白云云，告子當應之曰『色則同也，性則殊矣。』羽性輕，雪性弱，玉性堅，而告子亦然之，此所以來犬、牛、人之難（問難）也。」
 
  食色性也：食是飲食，色是女色。朱注：「人之甘食悅色者，人之性也。」
  彼長而我長之：長音漲，年紀長者。長之，尊其長。
  非有長於我：非我心中感覺彼為年長者。
  亦於白馬之白也：趙注以「異於白」三字為一句，言長與白不同。朱注則謂：「張氏曰：『上異於二字疑衍。』李氏曰：『或有闕文焉。』」清孔廣森經學則斷「異」字為一句，曰：「先斷之曰異，而後由其所以異之處，正同他章每先曰否，而次詳其所以否之實也。」孔說為是，從之。
  長馬之長：謂尊重馬的老者。
  耆秦人之炙：耆與嗜同，炙是烤肉。
 
三、簡要翻譯：
    告子說：「人性如同湍急的流水，引它向東方，就往東流；引它向西方，就往西流。所以人性是不分善、與不善，就如同水性之不分東西一樣。」孟子說：「水性誠然沒有東西的分別；但也沒有上下的分別嗎？人性的向善，就如同水性的向下；人性沒有不向善的，水性也沒有不向下流的。譬如這水，用手拍擊它，使它濺起來，可以高過額頭；阻塞它，使它逆流，可使它往山上流，這難道是水的本性嗎？這應該是外力的迫使，才這樣的啊；一個人的可以使他變成不善，其情形也就像這個樣子的。」
 
   告子說：「凡是有生命的，都有這個性。」孟子說：「凡是有生命的都有這個性，是否像凡是白色的物體，都叫做白呢？」告子說：「是的。」孟子說：「這白色羽毛的白，就像白雪的白；白雪的白，就像白玉的白嗎？」告子說：「是的。」孟子說：「照這樣說，那麼犬的性，就像牛的性；牛的性就像人的性，犬、牛和人都有知覺運動，性豈不是沒有分別了嗎？」
 
   告子說：「愛好美味和女色，是人的本性。所以仁愛的心，是從『內心』發出來的，不是從外面來的；事物的義理，是從『外面』來的，不是從內心發出的。」孟子說：「為什麼說仁愛的心是發自心裡，而事物的義理是來自外面的呢？」告子說：「譬如說『義』是以『敬長』為宜，他的年紀比我大，我就以他為長，不是在我內心中『先有尊他』為『長』的意念；就好像他的顏色白，我就以為他為白，因為他的白，是外面的，所以說『義』是從外面來的。」
 
   孟子說：「長和白是不同。白馬的白，固然和那白人的白一樣；但是，不知道尊重年老的馬，和尊重年紀大的人，是不是也沒有什麼兩樣呢？而且究竟應該說他的年長是義呢？還是我心中以他為長而恭敬他是義呢？」告子說：「我自己的兄弟就愛他，是秦人的兄弟，我就不愛他；可見這完全是以我內心的喜愛為主的啊；所以叫做『內』。至於尊敬楚人的長輩，也尊敬我自己的長輩，是以對方的年長為主而尊敬的；所以叫做『外』。」孟子說：「一般人喜歡吃秦人薰的肉，也喜歡吃自己所薰的肉，對於喜歡吃的食物，都是一樣的；照你的說法，吃東西的喜好，跟對長輩的尊敬，情形是相同的，那喜歡吃薰的肉，也是來自外面的嗎？」
 
四、結語：
    本章是強調人性本善，順之而無不善，本無惡。但是，一旦受到外力的強力干擾，遂造成扭曲了本性，一如水有時受到強力壓打，亦會向上逆流，水的向上流，非水的自然，人的為惡，當然非人的本性。物雖有性，性各殊異，惟人之性，與善俱生。告子作為人的生命自然現象為性，這是不對的。所以孟子則以內在於人的仁義性、道德性為性，二者所言之性的層次並不同，所以孟子指出「白羽之白也，猶白雪之白；白雪之白，猶白玉之白與？」這就是從現象來看，怎麼是『性』？而第四章尤為精彩，的確的，事雖在外，但行其事，皆發於中，這就說明了仁義是由內發的，來解告子之惑，相當精采。