二、背景說明以及字詞義註釋：
  交際何心：交際，是人與人之間的酬酢、社交、應酬以及外交等，以禮儀幣帛互相酬酢。何心，什麼意思。
  卻之卻之為不恭：焦氏正義謂：「疊言卻之卻之者，卻之至再，堅不受也。」
  禦人於國門之外：朱注：「禦，止也，止人而殺之，且奪其貨也。國門之外，無人之處也。」國門，也就是我們說的城門。禦，音ㄩˋ，抵抗﹑抵擋後被殺。
  受禦與：受此殺人而劫得的財物。與，疑問詞。
  康誥：誥（ㄍㄠˋ）古代用來告誡他人的文字，後來成為君王諭令臣下所專用的文體。這「康誥」，是書經周書之篇名。
  殺越人于貨：越是墜落而死。于是取，殺其人，而取其貨；貨指財物。
  閔不畏死：閔（音ㄇ｜ㄣˇ，強悍。）意思是自侍強悍為惡，而不畏死。
  凡民罔不譈：罔（音ㄨㄤˇ，災禍﹑冤屈。）譈，無言與對。
  不辭：即不必審訊。對於殺人劫貨的盜匪現行犯，可以格殺勿論，不必再加教訓或審問，三代皆然。戰國時，猶厲行此種法律。
  王者作：行王道者興起。
  比：去聲，連、同。
  充類至義之盡也：充是充滿。類是種類。至、盡，均做「極」解。義是事之宜。朱注：「夫禦人於國門之外，與非其有而取之，二者固皆不義之類，然必禦人，乃為真盜。其謂非有而取為盜者，乃推其類；至於義之至精至密之處而極言之耳，非便以為真盜也。然則今之諸侯，雖曰取非其有，而豈可遽以同於禦人之盜也哉？」
  獵較：較與角兩字，通音、義，競賽。趙注：「獵較者，田獵相較奪禽獸，得之以祭，時俗所尚，以為吉祥，孔子不違而從之，所以小同於世也。」
  事道：朱注：「以行道為事也。」
  先簿正祭器：朱注：「（此五字之意）未詳。徐氏曰：『先以簿書正其祭器，使有定數而不以四方難繼之務實之。夫器有常數，實有常品，則其本正矣，彼獵較者將久而自廢矣。』未知是否也？」按簿書謂登記的冊籍或文書之類。
  四方之食：珍異難得的食物。
  兆：朱注：「兆，猶卜之兆。蓋事之端也。」
  淹：留。
  見行可：朱注：「見其道可行也。」
  際可：朱注：「接遇以禮也。」
  公養：朱注：「國君養賢之禮也。」
  季桓子：即春秋魯卿季孫斯。桓子，其諡號。按孔子在魯國為司寇時，正季桓子秉政，故謂之「見行可之仕」。
  衛靈公：春秋衛君，名元。按靈公曾郊迎孔子，故謂之「際可之仕」。
  衛孝公：朱注：「孝公，春秋、史記皆無之，疑出公輒也。」按出公為靈公嫡孫，繼靈公為衛君，致粟於孔子，故謂之「公養之仕」。

三、簡要翻譯：
    萬章問孟子說：「請問人與人、親友之間，彼此來往時，常餽贈禮物，是什麼意思？」孟子說：「無非是表示恭敬。」萬章說：「把送來的禮，堅決推辭不受，便是不恭敬，這是什麼意思呢？」孟子說：「假使尊長賜給之禮物，心裡如果先想一想：『他這禮物，來路是正當的？還是不正當的呢？』來路正當，才收受他的餽贈；推卻的話，則必認其禮物的來路為不正當，這樣對於尊長來說就是不恭敬了，所以不要推卻才好。」萬章說：「那麼，不直接用明顯的語辭來推卻，而在心裡推卻說：『這些禮品都是從人民身上取來的不義之物。』而另外使用別的語辭來推卻不受，這樣不可以嗎？」孟子說：「祇要他是以道義相交，以禮節相待，就是孔子，也會接受他的。（例如孔子受陽貨蒸豚之餽贈。）」
 
   萬章說：「譬如，現在有個人，在城外無人的地方，攔劫行旅，殺了人，奪了貨，而以他奪來的貨物，做為禮品，和我相交也以道義，相送也以禮節，這樣就可接受他的嗎？」孟子說：「不可以的。書經康誥篇上說：『殺死人了，又搜劫他的貨物，強橫不怕死，所有的人民，沒有不怨恨他的。』這種人，是不必待審訊就應當殺的啊！這種刑法，殷朝受自夏朝，周朝受自殷朝，都是不用審訊，就可以誅殺的強盜，尤其現在，這刑法更嚴明了，怎麼還可以受這種人的禮物呢？」
 
   萬章說：「現在的諸侯，索取人民的財貨，就像剛剛說的攔路殺人一樣。倘使他以完善的禮節來接待人，君子就接受他的禮物，請問這是什麼說法呢？」孟子說：「你以為有個聖王興起，便將要連現在的諸侯都殺了嗎？還是先教戒他，不肯改才殺他呢？至於說『不是他所有的而取了來，就是強盜。』這話不過是推其類而擴充之，以達到『義』的最極致處而已，並不是真的強盜。從前，孔子在魯國作官，魯國人每逢祭祀的時候，大家打獵，爭較所得的多少，孔子也跟著做。這種不合道理的獵較，為世俗所好，相沿成俗，所以是跟著做了，更何況是接受諸侯的禮物呢？」
 
   萬章說：「這樣說，那麼孔子作官，不是以行道為事嗎？」孟子說：「是以行道為事的。」萬章說：「既以行道為事，為什麼又去從俗獵較呢？」孟子說：「孔子先以簿冊所訂正之祭祀的名稱、數目，不拿魯國四境難得的食物供祭品；簿冊已訂正有一定的祭品，那麼，這種獵較的風俗因有環保或是仁義的提倡，必定久而自廢！」萬章說：「孔子既不能行其道，何不離去呢？」孟子說：「孔子是想要拿這事，一如佛經中普賢十大願的『恆順眾生』願所說的，先以利勾，以作為行其『王道』的開端，若是這樣的開端，又無法行其道，然後才不得已而離去，所以孔子從來沒有在一個國家，留滿三年，就是這個道理的。孔子當官，有見其道可行而仕的，有因接待他以禮，而去任官的，有因國君養賢以禮，而仕的。像對於季桓子，是因見其道可行，而出仕的；對於衛靈公，是因其接待以禮；對於衛孝公，是因其養賢以禮，而出而為仕的。」

四、結語：
    本章是說明聖人憂國憂民，樂行其道。而要行其道，只能善巧方便，找出行『王道』的入口處，這就是孔老夫子行止之節。收授禮物有一定的儀節，原則上不必心議其義不義之財，以為辭受之準則，但問其交往合乎道、禮與義。所以不可收授強橫劫奪所得之物，但也不必將這精神無限制的擴大，否則，反而事事窒礙難行。孔子一生行止有節，絕不為俸祿而敗節，卻以行道為事業，這就是『恆順眾生』的真正精神所在。