略說孟子第六十一講

一、原文：
萬章章句上（七）：
    萬章問曰：「人有言：『伊尹以割烹要湯。』有諸？」孟子曰：「否，不然。伊尹耕於有莘之野，而樂堯、舜之道焉。非其義也，非其道也，祿之以天下。弗顧也；繫馬千駟，弗視也。非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人。湯使人以幣聘之，囂囂然曰：『我何以湯之聘幣為哉！我豈若處畎畝之中，由是以樂堯、舜之道哉？』湯三使往聘之，既而幡然改曰：『與我處畎畝之中，由是以樂堯、舜之道，吾豈若使是君為堯、舜之君哉！吾豈若使是民為堯、舜之民哉！吾豈若於吾身親見之哉！天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。予，天民之先覺者也，予將以斯道覺斯民也，非予覺之而誰也！』思天下之民，匹夫匹婦，有不被堯、舜之澤者，若己推而內之溝中；其自任以天下之重如此，故就湯而說之以伐夏救民。吾未聞枉己而正人者也，況辱己以正天下者乎？聖人之行不同也，或遠或近，或去或不去，歸潔其身而已矣。吾聞其以堯、舜之道要湯，未聞以割烹也。伊訓曰：『天誅造攻自牧宮，朕載自亳。』」
 
萬章章句上（八）：
    萬章問曰：「或謂孔子，於衛主癰疽，於齊主侍人瘠環，有諸乎？」孟子曰：「否，不然也；好事者為之也。於衛，主顏讎由。彌子之妻，與子路之妻，兄弟也；彌子謂子路曰：『孔子主我，衛卿可得也。』子路以告，孔子曰：『有命。』孔子進以禮，退以義，得之不得，曰有命。而主癰疽與侍人瘠環，是無義無命也。孔子不悅於魯、衛，遭宋桓司馬，將要而殺之，微服而過宋。是時孔子當阨，主司城貞子，為陳侯周臣。吾聞觀近臣，以其所為主；觀遠臣，以其所主。若孔子主癰疽與侍人瘠環，何以為孔子？」
 
二、背景說明以及字詞義註釋：
    伊尹以割烹要湯：伊尹，是商湯的宰相。所謂割烹，割肉烹調，如同今日之主廚。根據朱注：「按史記：『伊尹欲行道，以致君無由，乃為有莘氏之滕臣（音ㄊㄥˊ，陪嫁的臣僕。）負鼎俎，以滋味說湯，致於王道。』蓋戰國時有為此說者。」意思是伊尹初為廚司，做了好吃的菜，請湯吃，因而使得湯任用他。
  有莘之野：朱注：「莘，國名，樂堯、舜之道者。」野，是鄉下。莘國，又名有莘，有一種說法說「有莘」即現今陝西省，郃陽縣的有莘里。
  非其義也非其道也：義，是應作的事；道，是當行的路。非，違反。
  祿之以天下：以天下的俸祿給他。
  弗顧：弗，不。顧，回頭看。
  千駟：馬四匹，叫駟，千駟，即擁有四千匹戰車的國家。
  一介不以與……取諸人：介同芥，小草。一介，喻事物的極微。朱注：「言其辭受取與，無大無細，一以道義而不苟也。」
  幣聘：幣即帛，古時作聘禮用。按玉、馬、皮、圭、璧、帛，古時皆稱幣。聘，以錢幣聘請。
  囂囂然：無欲自得的樣子。
  若處畎畝：若，如。處，居住。畎（音ㄑㄩㄢˇ，田間的小溝。）畝，田畝。意思是如同住在田間的小農舍。
  幡然改：幡（音ㄈㄢ）然，變動的樣子。改，更改。
  於吾身親見之：朱注：「言於我之身親見其道之行，不徒誦說嚮慕之而已也。」
  知覺：朱注：「知，謂識其事之所當然；覺，謂悟其理之所以然。」
  匹夫匹婦：普通一般平民。
  內：今作納，入。
  說：音稅，說話使人信服。
  吾未聞……天下者乎：枉己，使自己邪曲不正。辱己，污辱於己。朱注：「辱己甚於枉己，正天下難於正人；若伊尹以割烹要湯，辱己甚矣，何以正天下乎？」
  或遠……而已矣：朱注：「遠，謂隱遁也；近，謂仕君也。言聖人之行，雖不必同，然其要，歸在潔其身而已，伊尹豈肯以割烹要湯哉？」
  伊訓：商書篇名。朱注：「孟子引以證伐夏救民之事也。」
  天誅造攻自牧宮：誅，殺。造，始。自，從。趙注：「言造作可攻討之罪者，從牧宮桀起，自取之也。」朱注：「今書（尚書）牧宮作鳴條。」按牧宮當為桀居的宮名，鳴條乃地名，在夏都即今山西省安邑縣北。
  朕載自亳：朕，我；伊尹自稱。載，起始。亳，商都；即今河南省商邱縣。朱注：「伊尹言始攻桀無道，由我始其事於亳也。」
 
  主癰疽（音ㄩㄥ　ㄐㄩ，毒瘡。）：朱注：「主，謂舍於其家以之為主人也。癰疽，瘍醫也。」按瘍醫即外科醫生。根據清錢大昕潛研堂答問中說，此瘍醫即指衛靈公的宦官一一雍渠。古時士人對醫賤視，故有此問。
  侍人瘠環：侍人，只是我們所俗稱的太監。瘠，姓；環，侍人的名字。
  好事者：謂喜造謠生事的人。
  顏讎由：是衛國賢明的大夫。根據清全祖望的說法，顏讎由即是史記‧孔子世家所說的顏濁鄒，乃子路的妻兄。
  彌子：即衛靈公幸臣一一彌子瑕。子瑕美丰姿，而靈公好男色，故極寵幸。後色衰愛弛，被逐。
  兄弟：即姊妹。
  衛卿可得：是說，以他的推薦，孔子可獲衛卿（相）之位。當時子瑕極寵於靈公，可說動靈公而使孔子為卿相。
  有命：有天命，即所謂命中注定。意謂作卿與否，自有命定，無須往投彌子。
  孔子進……曰有命：朱注引徐氏曰：「禮主於辭遜，故進以禮。義主於制斷，故退以義；難進而易退者也，在我者，有禮義而已，得之不得，則有命存焉。」
  不悅：不樂居其國。
  遭宋桓司馬：遭，遇。宋，國名。桓司馬，即大夫桓魋（音，ㄊㄨㄟˊ）。司馬，官名。史記孔子世家：「孔子去曹適宋，與弟子習禮大禮下，宋司馬桓魋欲殺孔子，拔其樹，孔子去。」桓魋為人不正，畏孔子用于宋而妨己，故欲殺之。
  微服：謂變更常服以避人耳目。
  阨：音扼，艱困。
  司城貞子：貞子，為陳大夫；司城，是以官為氏，其先本宋人，後奔陳，因以司城為氏者。
  陳侯周臣：陳國君一一侯（爵位）名，周的臣。
  近臣：在朝的臣。
  所為主：其所款待的賓客。
  遠臣：遠方來仕者。
  所主：其所寄寓的主人。
 
三、簡要翻譯：
    萬章問孟子：「有人說：『伊尹用調味做菜的手藝，遂使湯任用他。』有這件事嗎？」
孟子說：「不，沒有這樣的事。伊尹在莘國的鄉間耕地，就喜歡堯舜的道理。若是不合正道，不是正道的禮數，即使給他天下的俸祿，他也不會正眼看一下的；給他幾千匹馬的封地，他也不放在眼裡的。凡是不合義理，不合正道的，雖是一根草之微小的東西也不給人，一根草之微少物品也不拿別人的。湯使人拿禮物去聘請他，他淡然地說：『我要湯的這些禮物做什麼呢？收了他，我又怎麼能夠像在田野之中，以堯舜的道理自樂呢？』湯接連派人去請了他三次，然後，才改變原來的心意，當時他心想：『與其我住在田野之中，在此自樂堯舜的道理，我何不使這個國君，轉變成為堯舜一樣的國君呢！我何不使這些百姓，也成為如同堯舜那時候一樣的豐衣足食之百姓呢！我何不親身看看，堯舜盛世的復現呢？天生這些人民，是要使先知道真理的，教導尚未知道的；使先領悟正道的，喚醒尚未覺悟的。我伊尹，是天民阿！也就是說是人類中之先知先覺的，我應該以這道理去喚醒這些人民；我若不去喚醒他們，誰喚醒他們呢？』他認為天下的人民，不論是男是女，假定有人享不著堯舜盛世時的那種幸福，就像自己把他推入河溝裡一樣。如此的，他自己擔任起救天下的重任，就因為這樣，所以一到湯那裡，就勸他討伐夏桀，拯救人民。
我沒有聽說有枉屈了自己，而能匡正別人的呀！何況是卑辱了自己，而能匡正天下的呢？聖人的行事雖然與眾不同，或隱遁遠避人君，或近君出仕其朝，或不屑為官而去，或固守職位留而不去，然而，總要歸於潔身不污之途。我祇聽說伊尹以堯舜的道理要求於湯，沒有聽說以調味做菜，去迎合湯來任用的事。書經伊訓篇上說：『天意要誅滅夏桀，是由攻伐桀居的牧宮開始的，那是，我在亳都初事商湯時，所發起的。』」
 
   萬章問孟子：「有人說孔子，在衛國時是住在治癰的醫生家裡；在齊國是住在太監瘠環家裡，有這樣的事嗎？」孟子說：「沒有的事，不是那樣的，是喜歡造謠生事的人，所捏造出來的。孔子在衛國，是住在賢大夫一一顏讎由家裡。衛君寵臣彌子瑕的妻子，和子路的妻子是姊妹。有一天，彌子瑕對子路說：『孔子如果住在我家裡，透果我跟君王的交情，衛國的卿位是可以取得的。』子路就把這話告訴孔子。孔子說：『得失有命。』孔子進仕與否是按著禮，退隱與否也是循著義；得與不得，但說有命。假使說他會住在癰疽、或侍人的家裡，以要求他們引進，那是不合義，不知命的了。孔子不喜歡住在魯國、衛國，將去宋國時，又遇著司馬桓魋，想在半路上截殺他，孔子換了便服，纔逃出宋國到陳國去的。這時，孔子正當困危之中，還能揀選住在賢大夫司城貞子的家裡，貞子是陳侯周的臣子。我聽說觀察在朝的近臣的好壞，祇需看寄宿他家的賓客，就可知道；觀察遠方來仕的臣子的好壞，祇需看他所寄宿人家的主人，就可知道；如果孔子會住在治癰的醫生和侍人瘠環的家裡，又如何能成為至聖的孔子呢！」
 
四、結語：
    孟子在公孫丑章句上（八）說了：「子路，人告之以有過則喜；禹聞善言則拜。大舜有大焉：善與人同，舍己從人，樂取於人以為善；自耕稼陶漁以至為帝，無非取於人者。取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。」而與人為善之道，就在先知覺後知，先覺覺後覺使斯民成為堯舜之民，這是儒家的終極理想境界。可是人類的社會，偏偏就有好事者故意「誣聖」、「呵賢」。這兩章我們看到了孟子為先賢一一伊尹，以及至聖先師一一孔子，的辨正，至為感動。誣聖、呵賢古已有之，而今為烈；古有孟子不忍聖人受辱，據理力爭如此，而今，面對價值觀的崩壞，不曉得又有多少人願意去撥亂反正。