諸：這字，是「之乎」二字的合聲；唸得快叫諸，唸得緩為「之乎」二字；是請教中的疑問辭。
  不能以天下與人：與是送給。朱注：「天下者，天下之天下，非一人之私有故也。」
  諄諄然命之：諄諄然，誠懇的予以解說的樣子。命，告曉。前後凡「孰與之」「天與之」「示之」「與之」「受之」「暴之」「薦之」「使之」的之，義均同。按本段以下「與之」的之，指被推薦的賢才。
  以行與事：朱注：「行之於身謂之行，措諸天下謂之事。言但因舜之行事，而示以與之之意耳。」
  大夫：官名，古代的封建諸國，多置大夫官，故以大夫統言各官。
  暴：今作曝，顯露。
  相：要讀去聲，輔佐的意思。
  有：通又字。
  崩：古天子死，叫崩；猶如山之崩塌，人民失去靠山，來表崇高。
  南河之南：朱注：「南河，在翼州之南；其南，即豫州也。」按翼、豫，皆古九州之一。翼：約轄今河北、山西二省，及河南省黃河以北之地；豫：約為今河南省地。因此南河當指黃河自潼關以東、蘭封以西這一段而言。
  朝覲：進見天子。
  之：往、赴。下文「之舜」「不之」「之中國」的之，義均同。
  訟獄：朱注：「謂獄不決而訟之也。」
  謳歌：歌詠以訟功德。謳歌，音ㄡ　ㄍㄜ ，人民夜不閉戶，互相歌詠以頌功德，例如今天到大理麗江，仍有此古風。
  踐：登。
  泰誓：尚書篇名。
 
禹：夏代開國王。黃帝玄孫，姓姒，其父鯀（ㄍㄨㄣˇ）治水無功，被舜所殺殛；後繼父業，水患始平，舜令率百官行天子事。舜崩，禹乃踐位，都安邑，史稱夏禹。
  避舜之子於陽城：按舜之子名商均。陽城，山名。陽城，山名，漢潁川有陽城縣，故此山，約在今登封縣北三十八里。登封縣，屬今之河南省。
  禹薦益：禹欲以天下讓於益。益，一稱伯益，一稱柏翳，舜臣，佐禹治水有功。
  箕山之陰：箕山，在今河南省登封縣東南，亦名許由山。陰是山的北面。
  不之益而之啟：二「之」字均作「往」解。啟，人名，禹之子，繼父有天下，在位九年崩。
  丹朱之不肖：丹朱，唐堯子。不肖，不以其父之賢。
  舜禹益相去久遠：謂舜相堯二十八年，禹相舜十七年，而益相禹僅七年，所歷時間，相差甚多。
  莫之為而為者：非人力之所為而自為者。
  莫之致而至者：非人力所致，而自至者。致，是招來。
  繼世：繼承先世的基業。
  紂桀：夏、商二朝末代王，均恃勇暴虐，荒淫無度而亡國。
  伊尹周公：伊尹，湯的賢相，名摯。耕於有莘氏鄉野，湯厚幣三聘始往就，湯伐桀有天下，其功甚多，湯尊稱為阿衡。湯崩，其孫太甲無道，伊尹放之桐，三年，太甲悔過，復歸於亳。所以被尊為古之名相。周公，文王子，名旦，相武王伐紂，輔成王，制禮作樂，天下大治。
  王：統治。
  太丁未立：太丁，湯的太子，未立為王即死。
  外丙：太丁之弟。
  仲壬：外丙之弟。
  太甲顛覆湯之典刑：太甲，太丁之子，成湯嫡長孫。顛覆，言破壞成法行事。典刑，即成法。
  桐：湯墓所在。元和志：「聞喜縣，桐鄉故城，在縣西南，舊以為伊尹放太甲之所，今考其地，與榮河湯陵近。」按伊尹築宮於該處，遷太甲居之，蓋使居近先王墓，思過而近義。故址在今山西省榮河縣。
  自怨自艾：自怨自艾的音讀ㄗˋ　ㄩㄢˋ　ㄗˋ　｜ˋ，悔恨自己過去的錯誤而加以改正缺失。艾，｜ˋ，除草。言自悔其非，自去其惡。
  處仁遷義：以仁自處，見義則遷。
  亳：音ㄅㄛˋ，今大陸地區河南省商邱縣。
  禪：將國家統治權讓與賢者。
  夏后：禹受舜禪，國號夏，亦稱夏后氏。后，即「君」。
 
三、簡要翻譯：
    萬章問孟子說：「帝堯將天下禪讓給舜，有這件事嗎？」孟子說：「不是他給的。天子不能將天下給人。」萬章說：「那麼舜有天下，是誰給他的呢？」孟子說：「天給他的。」萬章再問：「天給他時，是不是很仔細地交代給他的呢？」孟子說：「不是的，天不說話，只是就舜自身的德行、和行事，表示出將天下給他罷了。」萬章說：「就舜自身的德行、和行事，表現出「天」給舜天下，這是怎麼說的呢？」孟子說：「天子，可以推薦『賢人』給上天，而不能使上天一定給他所推薦之『賢人』擁有天下；諸侯可以推薦賢人給天子，但不能要求天子一定給他諸侯做；大夫可以推薦賢人給諸侯，同樣的也不能使諸侯，一定會給這人擔任大夫這官職。從前堯舉薦舜給上天，而上天接受了；宣示他於人民面前，而人民也接受他。所以說：『天不說話，只是就他自身的德行、和行事，表示出老天將天下給他罷了。』」
   萬章又說：「請問『將舜舉薦給上天，而上天接受了他；宣示於人民，而人民接受他。』這又是怎麼說的呢？」孟子說：「讓他主持祭祀，而百神都來享受他的祭祀，這就是上天接受他；讓他總理政事，而政事都很妥善，百姓也都安心信服，這是人民接受他；天給他，人民給他。所以說：『天子不能將天下給人。』舜輔佐堯治理天下二十八年之久，這不是人力所能做得到的，這是天意啊。堯死了，三年的喪服完畢，舜避讓堯的兒子，到南河的南邊去。但天下諸侯來朝見時並不到堯的兒子那裡去，而是到舜那裡去；訴訟的人，不到堯的兒子那裡去，而是到舜那裡去；歌頌功德的，不歌頌堯的兒子，而歌頌大舜。所以說這是『天意啊』。因為這樣，舜纔回到帝都，登上天子的位置。如果堯死後，舜就住在堯的宮裡，逼走堯的兒子，這便成了篡位，而不是上天給他的。書經泰誓篇上說：『天的觀察，是藉由我們人民的眼睛來觀察，天的聽聞，是透過我們人民的耳朵，來聽聞的。』現在，是人民的歸從舜，到這樣的地步，那是上天給他的天下。」
 
   萬章接著問孟子：「有人說：『到了夏禹，道德就衰微了，因為當政者不將帝位傳給賢人，而是傳給自己的兒子。』有這樣的事嗎？」孟子說：「不，不是這樣的。天命要傳給賢人，就傳給賢人，天命要傳給兒子，就傳給兒子。從前舜薦禹給上天，過了十七年之後，舜死了，三年的喪服完畢，禹便到陽城，以避開舜的兒子；但天下的人民都歸從禹；就像堯死了之後，當時的諸侯不歸從堯的兒子，而歸從舜一樣。後來，禹也一樣，薦益給上天，過了七年之後，禹死了，三年的喪服完畢，益避禹的兒子，到箕山的北面去；而人民朝見和訴訟的，不找益，而是找向啟，說：『這是我們國君的賢子啊！』歌功頌德的人，同樣不歌頌益，而歌頌啟的德行。也說：『這是我們國君的賢子啊！』因為堯的兒子丹朱不賢，舜的兒子商均也不賢，而舜輔佐堯，禹輔佐舜，經歷的年數一多，所施給人民的恩澤也長久。啟很賢能，能夠謹敬繼承禹的遺道；而益的輔佐禹，經歷的時間歲月較少，所施給人民的恩澤也沒長久。舜、禹、益三人輔相天子，年數的相差，有久遠的，有不久遠的，而堯、舜、禹的兒子，也有賢的、不賢的，這都是天意，並不是人力所能做到的阿。不是用人力去做就可以成就，而是自然成功的，這是天意；不是用人力去追求，而是自然來到的，這是命也。平民，而能擁有治理天下的君王，其德行必然像舜、禹，而且還有天子的推薦，所以孔子雖有德，而不能有天下。繼承先世而擁有天下者，到上天要廢棄他，那他一定像桀、紂一樣的暴虐無道。所以，益、伊尹、周公也不會有天下。伊尹輔助成湯，統治天下，湯死了，太丁還沒有登位就死了，其弟外丙，纔二歲，仲壬也纔四歲，因太丁的兒子太甲年稍長，就立太甲登位；可是，太甲登位以後，敗壞成湯的典章法度，伊尹就將他放逐他到桐，教他親近他祖先一一湯的墳墓，使他自我反省；三年之後太甲悔了過，自己怨恨前非，而且把過去的過失，都除掉了，在桐地行仁修義三年，在這三年中能虛心的聽從伊尹對自己的教訓，於是，伊尹重迎他回到京城亳地。周公的不能擁有天下，就像益在夏朝，伊尹在殷朝一樣。孔子說：『唐堯、虞舜的禪讓天下，和夏后、殷朝、周朝的父子繼傳天下，都是因時制宜，其道理是一樣的。』」
 
四、結語：
    這兩章談到德合於天，則天下歸之；行歸於仁，則天下與之，這就是天下不能以天下與人的道理。堯、舜禪讓，稱之為「公天下」。這是儒家民主思想的導源。而孟子更指出書經的這句話：「天視自我民視，天聽自我民聽」，來說明所謂的天意，無非即是民心之向背，聖人自有輔世長民之德，其行足以格化民心，自然可以化導於天下。所以為政在於篤志于仁，則四海宅心；要是自私自利，只專心於建構自我的形象，那守正不足，那縱然有了治國的了職位，也得不到人民的擁戴，老天也不會理他，這是古今都一樣的。