略說孟子第五十九講

一、原文：
萬章章句上（三）：
    萬章問曰：「象日以殺舜為事，立為天子則放之，何也？」孟子曰：「封之也，或曰放焉。」
   萬章曰：「舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，殺三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服，誅不仁也。象至不仁，封之有庳，有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎，在他人則誅之，在弟則封之？」曰：「仁人之於弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。親之，欲其也，愛之貴也，愛之，欲其富也。封之有庳，富貴之也。身為天子，弟為匹夫：可謂親愛之乎？」
   「敢問『或曰放』者，何謂也？」曰：「象不得有為于其國，天子使吏治其國，而納其貢稅焉；故謂之放。豈得暴彼民哉？雖然，欲常常而見之，故源源而來。『不及貢，以政接於有庳。』此之謂也。」
 
萬章章句上（四）：
    咸丘蒙問曰：「語云：『盛德之士，君不得而臣，父不得而子。舜南面而立，堯帥諸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜見瞽瞍，其容有蹙。孔子曰：「於斯時也，天下殆哉，岌岌乎！」』不識此語誠然乎哉？」孟子曰：「否。此非君子之言，齊東野人之語也。堯老而舜攝也。堯典曰：『二十有八載，放勳乃徂落；百姓如喪考妣，三年，四海遏密八音。』孔子曰：『天無二日，民無二王。』舜既為天子矣，又帥天下諸侯以為堯三年喪，是二天子矣。」
   咸丘蒙曰：「舜之不臣堯，則吾既得聞命矣。詩云：『普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。』而舜既為天子矣，敢問瞽瞍之非臣，如何？」曰：「是詩也，非是之謂也。勞於王事，而不得養父母也。曰：『此莫非王事，我獨賢勞也。』故說詩者，不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之。如以辭而已矣，雲漢之詩曰：『周餘黎民，靡有孑遺。』信斯言也，是周無遺民也。」
   「孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養，為天子父，尊之至也；以天下養，養之至也，詩云：『永言孝思，孝思維則。』此之謂也。書曰：『祇載見瞽瞍，夔夔齊栗，瞽瞍亦允若。』是為父不得而子也。」
 
二、背景說明以及字詞義註釋：
  放：驅逐至遠地去。朱注：「放，猶置也，置之於此，使不得去也。」
  封：天子建諸侯，賜以土地而立國曰封。
  流共工于幽州：流即遷徙，古時的五刑之一，乃安置於遠方終身不返。共工，水官名，以官為姓，名不詳。其人善為言語，用意邪僻，荒淫怠事，與驩（音 ㄏㄨㄢ）兜、三苗、鯀（音ㄍㄨㄣˇ，夏禹的父親，堯封於崇伯，因治水無功，被舜殺於羽山。）也就是共工、驩兜、三苗以及鯀，稱為四兇；堯言其不可用，舜為天子，流放幽州。幽州，古十二州之一，即今河北、遼寧、遼北、松江等省之地。
  放驩兜于崇山：驩兜，堯臣，以與共工朋比為惡，舜即位，放之於崇山。崇山，在今之湖南省灃縣。而清一統志上說即在嶺南交、廣之間。
  殺三苗于三危：殺，朱注：「殺其君也。」焦循孟子正義則以殺亦為放逐。書舜典亦謂「竄三苗于三危」，故以正義為是。三苗，古國名，即今湖南岳陽、湖北武昌、江西九江一帶之地。三危，地名，約在今甘肅省敦煌縣。
  殛鯀于羽山：殛，朱注：「誅也。」焦循正義謂殛為極的借字；極亦放逐。鯀，禹父名，堯封為崇伯，治水無功，舜殛之於羽山。羽山，山名，在今山東省蓬萊縣東南。
  有庳：音｜ㄡˇ　ㄅ｜ˋ，位於今湖南省道縣，舜封其弟象於此。
  藏怒：隱匿其怒。
  宿怨：怨恨過夜即忘。
  象不得……謂之放：朱注：「孟子言象雖封為有庳之君，然不得治其國，天子使吏代之治，而納其所收之貢稅於象，有似於放，或故者以為放也。蓋象至不仁，處之如此，則既不失吾親愛之心，而彼亦不得虐有庳之民也。」
  源源而來：源源，若流水的相繼。來，象來朝覲。
  不及……有庳：不等到諸侯朝貢之期，即以政事接見有庳之君。朱注：「蓋古書之辭，而孟子引之，以證源源而來之意，見其親愛之無已如此也。」
 
  咸丘蒙：咸丘，複姓，名蒙，戰國齊人，孟子學生。
  盛德：德行高。
  舜南面……而朝之：南面北面，即面向南向北。古帝王之位向南，故南面為君位，北面言臣位。帥今作率，統領。朝，即進見。
  蹙：神情不安的樣子。
  殆：危險。
  岌岌：朱注：「不安貌也。言人倫乖亂，天下將危也。」
  齊東野人之語：趙注：「東野，東作田野之人所言耳，咸丘蒙齊人也，故聞齊野人之言。書曰：『平秩東作』，謂治農事也。」朱注：「齊東，齊國之東鄙也。」鄙是邊區。野人猶鄉下人。
  堯老而舜攝：攝是代理。言堯年老，其政事由舜代行。
  堯典：朱注：「堯典，虞書篇名，今此文乃見於舜典，蓋古書，二篇或合為一耳。」
  放勳乃徂落：放勳，讚美唐堯之詞，意謂能仿效上世的功勳而施其教化。史記五帝紀則以為是唐堯的名。徂落，之徂，音ㄘㄨˊ，往、去。朱注：「徂，升也，落，降也。人死則魂升而魄降，故古者謂死為徂落。」言舜攝政二十八年，而堯死。
  如喪考妣：喪，失去。考妣，父母死後之稱。
  四海遏密八音：四海，即天下。遏，停止。密，靜。八音，言古時八類樂器之音。也就是為堯帝辦理國喪，所以要全國停止停止音樂以及所有的娛樂活動。
  不臣堯：朱注：「不以堯為臣，使北面而朝也。」
  詩：詩經小雅北山篇。
  率土之濱：率，循。濱，水邊。率土之濱，猶言四海之內。
  勞於……父母也：朱注：「此詩（按言小雅北山篇句）今毛序氏云：『使役不均，己勞於王事，而不得養其父母焉。』其詩下文亦云：『大夫不均，我從事獨賢。』乃作詩者自言天下皆王臣，何為獨使我以賢才而勞苦乎？非謂天子可臣父母也。」
  此莫……賢勞也：言此皆王事，我獨以賢才而勞苦。
  不以文害辭：文是字，辭是語。言不可以一字而害一句之義。
  不以辭害志：志是作者的心意。謂不可以一句而害設辭之意。
  以意逆志：逆，迎。朱注：「當以己意迎取作者之志，乃可得之。」
  雲漢：詩經大雅篇名。
  周餘……孑遺：黎民，庶民。靡，無。孑遺，音ㄐ｜ㄝˊ｜ˊ，殘留、獨存的意思。此詩乃因周時大旱，人民都要餓死的形容詞。
  至：極。
  以天下養：天子以天下的祿穀，供養父母。
  養之至：朱注：「言瞽瞍既為天子之父，則當享天下之養，此舜之所以為尊親養親之至也，豈有使之北面而朝之理乎？」
  詩：詩經大雅下武篇。
  永言……維則：言人能永久說孝思而不忘，則此孝思可為天下的法則。
  書：朱注：「書，大禹謨篇。」焦氏正義：「此引書不見二十八篇之中，故為逸書，蓋亦舜典文也。」按逸書即漢初伏生所傳二十九篇以外的古文尚書。
  祇載見：朱注：「祇，敬也。載，事也（侍奉）。」
  夔夔齊栗：朱注：「敬謹恐懼之貌。」夔，音ㄎㄨㄟˊ，根據鄭玄˙注：「夔，舜時典樂者也。」但在這裡，葵，齊，今作齋，而古栗通慄，例如台灣民間建醮時，村裡的百姓要持齋一星期，以表敬謹恐懼。
  允若：朱注：「允，信也。若，順也。言舜敬事瞽瞍，往而見之。敬謹如此，瞽瞍亦信而順之也。」
  是為父不得而子也：朱注：「瞽瞍不能以不善及其子，而反見化於其子，即是所謂『父不得而子』者，而非如咸丘蒙之說也。」
 
三、簡要翻譯：
    萬章問孟子：「象，天天以殺害舜當能事，等到舜做了天子，只把象放逐到遠方去，沒有殺他，是什麼道理呢？」孟子說：「舜實在是在封他啊，但有人誤以為他是被逐了。」
   萬章問說：「舜流徙管理治水的「共工」到幽州去，放逐驩兜到嶺南的崇山峻嶺之中，流放三苗的君長，於甘肅敦煌的三危地區，流放大禹的父親一一鯀，于羽山；辦了這四大刑案，天下人都順服，因為所誅罰的，都是不仁的人；至於象的為人，是最沒有仁義道德的，舜卻反封他到有庳的封地，有庳的人民，有什麼罪要遭受到象的暴虐呢？有仁心的人，難道就是這樣的嗎？在別人不仁就殺，自己的弟弟不仁，反而受封，情理上，恐怕說不過去罷？」孟子說：「有仁心的人，對待自己的弟弟，就是怒也不藏在心裡，怨也不記在心頭，祇有親愛就是了。親他，就想讓他尊貴；愛他，就想要讓他富有；封他在有庳地方，就是想要他富貴的啊。自己身為天子，弟弟卻是一個平民，這可以說是親愛他嗎？」
   萬章說：「敢問『有人以為被放逐』，這話是怎麼講的？」孟子說：「象在他的國內，不能做什麼事情，因為舜天子另派官吏去，替他治理國事阿，而將收來的貢物和賦稅給象，所以有人以為他是被放逐；象享受了富貴，卻又無實權治理「有庳」，怎麼能夠去暴虐有庳的百姓呢！不過，舜很想常常見他，所以教他源源不絕的來朝見。古書上說：『不等到諸侯朝貢的時期，即以政事，隨時接見有庳的國君。』就是指這件事啊！」
 
   孟子的學生一一咸丘蒙問：「古語說：『有盛大德行的人，國君不得把他當作臣子，做父親的，也不能把他當作兒子。當舜面向南為天子的時候，堯率領著天下諸侯面向北朝見他，瞽瞍也面向北朝見。舜見了瞽瞍，不免皺著眉頭，顯出不安的樣子。』孔子就論這事說：『在這時候啊，好像天下危險得就要傾覆下來的樣子。』不知道這話確實嗎？」孟子說：「不是的，這不是君子的話，這是齊東鄉人所傳述的話啊！當初堯帝老了，不過使舜代理天子的事。虞書堯典上說：『舜代天子二十八年，堯帝纔死，當時的百姓好像死了父母一樣，四海以內停止音樂三年。』孔子說過：『天上沒有兩個太陽，人民沒有兩個帝王。』如果舜做了天子，又率領著天下的諸侯給堯服三年的喪，這樣就是有兩個天子了。」
   咸丘蒙接著問說：「舜不能以堯為臣的道理，我已聽到夫子指教了。可是詩經上說：『整個天下，沒有一處不是帝王的土地，沿著這土地邊緣以內，沒有一個不是帝王的臣子。』舜既然做了天子了，敢問：瞽瞍不能算是臣子，那算是什麼身份呢？」孟子說：「這篇詩不是這種說法，那是因為作詩的人，自己辛苦於替帝王做事，而不得奉養父母，纔說：『這些事沒有一件不是帝王的事，天下都是帝王的臣子，為什麼獨獨我因賢能而就該勞苦呢！』所以解說詩的人，不可拿一字去誤解詞義，也不要拿一個詞句，去抹殺作者的本旨；要拿自己的本意，去迎合作者的心志，這纔算得了解詩，如果祇在字句表面上去解釋，那像雲漢這篇詩所說：『周朝餘下的百姓，沒有一個賸著的。』假若相信這句話，那周朝便沒有賸下的人民了。」
   「做孝子的至極，沒有再大過於尊敬父母了；尊敬父母的至極，沒有再大過以天下來供養父母。瞽瞍成為天子的父親，是可尊敬到極處了；舜以天下來奉養，是奉養到極處了。詩經上說：『時常懷著孝思，這孝思就可以為天下的榜樣。』這可以說就是舜的孝道了！書經上又說：『舜恭敬地奉事瞽瞍，見了他，就露出謹慎恐懼的樣子，瞽瞍也就相信他的孝心而依順他了。』這就是前面所說的，有盛大德行的人，做父親的，也不能夠把他當兒子來看待了。」
 
四、結語：
  第三章，是孟子的學生一一萬章再一次的請問他的老師，他認為面對同是不仁的四惡，舜則殺之；但相對於他的弟象，卻是反而封之，這在施政上是否有不公不義之處？孟子的回答是面對四凶，其罪，在於使天下人遭殃，故由舜帝來為天下人執法，天下咸服，乃因公權力「義」字的作用。而象，以一介匹夫，其雖不仁，然惡僅「止於」加害舜之一人，其過，乃一家之私事，尚無害於天下，故不必動用到公權力以法正。家可以「齊」，不可用「治」，此即大學中會說：「齊家」「治國」之精義。所以從「孝悌」之道來看，家中的是非恩怨應本乎人情、事理，不宿怨，不藏怒，親愛之。舜不忍加刃於其弟，也絕因私而害「有庳」之國政。所以另派官吏去治理「有庳」。所以象享受了富貴，卻又無實權治理「有庳」，當然不能夠去暴虐有庳的百姓。而第四章，孟子詮釋了『孝道』之外，更教導我們讀詩、與研究典籍，不要落入執著於詞句的框框，而不知變通，故孟子也說過：「盡信書，不如無書」，這真是有般若智慧的見解。