離婁章句下（二十二）：
    孟子曰：「君子之澤，五世而斬；小人之澤，五世而斬。予未得為孔子之徒也，予私淑諸人也。」

離婁章句下（二十三）：
    孟子曰：「可以取，可以無取，取傷廉。可以與，可以無與，與傷惠。可以死，可以無死，死傷勇。」

離婁章句下（二十四）：
    逢（逄）蒙學射於羿，盡羿之道；思天下惟羿為愈己，於是殺羿。孟子曰：「是亦羿有罪焉。公明儀曰：『宜若無罪焉。』曰薄乎云爾；惡得無罪？鄭人使子濯孺子侵衛，衛使庾公之斯追之。子濯孺子曰：『今日我疾作，不可以執弓。吾死矣夫！』問其僕曰：『追我者誰也？』其僕曰：『庾公之斯也，』曰：『吾生矣！』其僕曰：『庾公之斯，衛之善射者也；夫子曰：「吾生」，何謂也？』曰：『庾公之斯學射於尹公之他，尹公之他學射於我。夫尹公之他，端人也；其取友必端矣。』庾公之斯至，曰：『夫子何為不執弓？』曰：『今日我疾作，不可以執弓。』曰：『小人學射於尹公之他，尹公之他學射於夫子；我不忍以夫子之道，反害夫子。雖然，今日之事，君事也，我不敢廢。』抽矢扣輪，去其金，發乘矢而後反。」

二、背景說明以及字詞義註釋：
    惡旨酒：惡，厭惡。旨酒，即美酒。朱注引戰國策：「儀狄作酒，禹飲而甘之，曰：『後世必有以酒亡其國者！』遂疏儀狄，而絕旨酒。」儀狄，人名。
  好善言：愛好美言。尚書大禹謨：「禹拜昌言。」昌即善。
  執中：朱注：「執，謂守而不失。中者，無過、與不及之名。」
  立賢無方：焦氏正義：「方，常也。言賢則立之，並無常法，不問其出身及籍貫也。蓋執中無權，猶執一之害道，惟賢則立，而無常法，則執中有權矣。」方，猶「類」，朱注：「惟賢則立之於位，不問其類也。」
  視民如傷：人民雖已安定，但視之猶若有傷。言不敢動擾百姓。
  望道而未之見：朱注：「而，讀為如，古字通用。道已至矣，而望之猶若未見，聖人之愛民深而求道切如此，不自滿足，終日乾乾（健強不息）之心也。」
  不泄邇不忘遠：趙注：「泄，狎；邇，近也。不泄狎近賢，不遺忘遠善；近謂朝臣，遠謂諸侯也。」朱注：「邇者人所易狎，而不泄；遠者人所易忘，而不忘；德之甚、仁之至也。」按狎是輕侮。
  周公……四事：周公想一身兼夏、商、周三代聖王的美德，去實行禹、湯、文、武四位聖王所作的善事。
  不合：趙注：「己行有不合也。」
  坐以待旦：趙注：「言欲急施之也。」
 
王者之跡熄而詩亡：王者，指夏商周這些聖王。詩即風、雅、頌的總名。根據周代的古制，十二年一巡狩，這時太史要陳詩以觀民風，黜幽陟明，章善癉惡，皆於此乎在焉；東遷以後，巡狩之禮廢，而王者之跡熄。
  詩亡然後春秋作：春秋，各國史記的通稱。顧炎武日知錄云：「詩亡而列國之事跡不可得見，於是晉之乘、楚之檮杌（音ㄊㄠˊㄨˋ，本是一種凶暴的野獸，後來比喻為惡人。古代楚國的史書，取記惡垂戒之義也。）魯之春秋出焉，是之謂詩亡然後春秋作也。」作，興起。
  乘：春秋晉史名；孫奭疏：「以其所載田賦乘馬之事，故名為乘。」
  春秋：杜預春秋注：「春秋者，魯史記之名也。史之所記，必表年以首事；年有四時，故錯舉以為所記之名也。」
  其事則齊桓晉文：其事，指各國史記所載的事。春秋時，五霸迭興，而桓、文為盛，故舉以概括之。
  其文則史：其文，謂各國史記的文字。史，朱注：「史官也。」
  其義則丘竊取之矣：其義，謂各國史記所寓褒貶的意義。竊是自謙辭，謂私自。丘竊取之，言此則丘已私自取之而著於春秋中。孟子的意思是說欲知詩、史之褒貶，但取孔子春秋讀之即可。
 
  君子之澤：君子，有學問道德的人。澤，朱注：「猶言流風餘韻也。」
  五世而斬：五世，即五代。朱注：「父子相繼為一世。」蔣伯潛說：「師生相傳亦為一世也。」斬，斷絕。
  小人：指一般常人。
  予私淑諸人：予同「余」。淑是善。諸猶「於」。趙注：「我私善之於賢人耳。」朱注：「人，謂子思之徒也。自孔子卒，至孟子遊梁時，方百四十餘年，而孟子已老，然則孟子之生，去孔子未百年也，故孟子言予雖未得親受業於孔子之門，然聖人之澤尚存，猶有能傳其學者，故我得聞孔子之道於人，而私竊以善其身。蓋推尊孔子，而自謙之詞也。」蔣伯潛說：「自孔子而曾子，而子思，而子思之門人，傳至孟子，恰好五世，故謂未得為孔子之徒，而尚得私淑於人也。」
 
  可以取可以無取：取是收受，獲得。無通毋。意思是其利似可取而實不可取。  取傷廉：廉是有分辨，而不苟取。言可取實不可取之利而取者，則損廉。
  與傷惠：與，給予。惠，仁恩。
  死傷勇：「勇」不畏死。今言敢犧牲。若過死則反害其勇矣。夫過猶不及。
 
  逢（逄）蒙學射於羿：朱注：「羿，有窮后羿也。逄蒙（音ㄆㄤˊ，姓。）羿之家眾也。羿善射，篡夏自立，後為家眾所殺。」有窮，國名。后是君，故稱后羿，篡夏帝相之位。
  道：方法、技術。
  愈：超越、勝過。
  曰薄乎云爾：曰，孟子言公明儀所說者。薄是輕微。云爾，猶云「罷了。」
  惡：豈，問詞。
  子濯孺子：趙注：「鄭大夫。」焦氏正義：「孺子為鄭人所使，故知是鄭大夫。」按子當為姓、濯其名，孺子其字。
  庾公之斯：趙注：「衛大夫。」朱注：「之，語助也。」
  僕：駕車者。
  尹公之他：朱注：「鄭人也。」之他，之，語助詞，他又音拖。
  端人：正人。
  夫子：先生，敬稱。
  小人：庾公斯自我謙稱。
  抽矢扣輪：矢即箭。扣輪，將箭敲擊車輪，使其鏃鬆脫而去之，射不傷人。
  金：鏃，音 ㄗㄨˊ，箭頭。
  發乘矢而後反：發，射。乘矢，四箭。反，今作返，還。按古時四馬拉一車為一乘，故物四亦為乘。孟子所述之事，乃附會左傳襄公十四年孫林父追衛獻公一事而成，旨在論求交取友，必得其人。
 
三、簡要翻譯：
    孟子說：「夏禹厭惡美酒，而愛聽有道理的話；商湯做事，謹守中道，舉用賢才不拘類別，沒有一定的常法。周文王對於生活已很安樂的人民，還當作有創傷一樣的操心他們；不願輕易的去擾民。把已在眼前的聖道，當作還沒有來到。周武王對於貼身使用的人，不寵愛過頭，也不淡忘遠方的諸侯。周公想融合「夏、商、周」三代聖王的德行；施行「禹、湯、文、武」四人的志業，但如因「時勢異殊」而使得事情的處理，不得不更改的地方，便抬起頭來細細地想，白天想不通，就在晚上想，幸而有所了心得，就如此的經常坐到天亮，好趕快去施行。」
 
    孟子說：「周自平王東遷後，政教號令，便不能施行於天下，那頌揚太平盛世的詩篇，也就消失了。這種詩篇消失了，然後「撥亂反正」的春秋記事，才繼之而起；這種「撥亂反正」的記事，在晉國叫做乘，在楚國叫做檮杌，在魯國叫做春秋，名稱雖然不同，用意都是一樣的；書上記載的事情，就是齊桓公、晉文公等人的霸業；書上的文字，就是史官的記述。孔子「刪詩書，訂禮樂，編春秋」時就說：『各諸侯國史書所包含的要義，我個人私自取來，去蕪存青的編輯成『春秋』，其目的就在正人心了。』」
 
   孟子說：「在位聖賢的流風餘韻，大約過了五代就會斷絕；同樣的不在朝為官的聖賢，其留下來的流風餘韻，流傳到後世，大約也可以經過五代，然後才會斷絕。我雖然未能親炙孔子的教導，成為其門下弟子；但孔子的德澤，迄今尚未斷絕，我還能私下的從繼續孔子聖學的當代君子那裡，學了一些，加以修習呢！」
 
孟子說：「乍看起來，像是可以取的利益；仔細一想，又覺得不可以取；倘若取了，則有害於個人的清廉。乍看起來，像是可以將這種利益給人；仔細一想，又覺得不可以給。倘若給了，反有害於恩惠。乍看起來，像是可以為這件事而死，仔細一想，又覺得不可以死。倘若死了，反有害於真正的義勇。」
 
夏朝有個逄蒙，在后羿那裡學射箭，完全學會了后羿的射法後；他想：天下射箭的人，就只有后羿勝過自己，於是就殺了后羿。孟子批評此事說：「這事后羿也有罪過的。公明儀曾經說：『后羿應該是沒有罪的。』意思是說后羿的罪比逄蒙輕就是了；后羿那能完全沒有罪呢？從前，鄭國派大夫子濯孺子去攻打衛國，反被衛國打敗；衛國派大夫庾公之斯去追擊他的部隊，子濯孺子嘆道：『今天我舊病復發，不能拿弓。我只有等死了吧？』這時他就問車伕說：『追我的是誰啊？』他的車伕說：『是庾公之斯。』子濯孺子說：『我能夠活命了！』他的車伕很奇怪的問說：『庾公之斯是衛國最會射箭的人，夫子還說「我能活命了」，這是怎麼說呢？』子濯孺子說：『當初庾公之斯，是跟尹公之他學習射箭的，尹公之他，卻是跟我學射箭的。這尹公之他是個正直的人，他選取的朋友，一定也是個正直的人，怎麼會殺我呢？』正說著，庾公之斯追到了，見子濯孺子並不抵抗，就問子濯孺子說：『夫子為什麼不拿弓？』子濯孺子說：『今天我生病，不能拿弓。』庾公之斯說：『之斯從前跟尹公之他學射箭，尹公之他又跟夫子學射箭，我不忍拿夫子的射法，反害夫子。雖然是這樣，但今天是國君命令我作的事情，我也不敢因私情，而廢公事。』於是抽出箭來敲著車輪，折去箭鏃，然後對子濯孺子發射了四箭，又不會讓他傷重而亡，又能交差，然後才回去。」
 
四、結語：
    這幾章，論說了中國聖人之德行，也記述聖賢人以義理悅心，大公無私，求德求賢，慈悲心懷，愛民如子，虛懷若谷，不敢居功，也不敢稍有鬆懈，這種禮義之道，足為後代子孫，永遠效法。當然，孟子也感慨的說：「王跡熄而詩亡」，尤其週平王東遷之後，君不君，臣不臣，父不父，子不子，此時的孔老夫子只得託魯史作春秋，正賞罰，使亂臣賊子懼，以此來重振人倫之序，正上下之義，內諸夏而外夷狄，正其國以正天下，立典範於天下後世。所以孟子慨然以繼承孔子之學，要負起振興「道學」之微言大意，所以先舉子濯濟難，夷羿以殘為例，要我們先留意求交取友，必得其人；如此得善以全，善凶獲患，讓我們引以以為鑒也。