略說孟子五十講

一、原文：
離婁章句下（一）：
    孟子曰：「舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條；東夷之人也。文王生於岐周，卒於畢郢；西夷之人也。地之相去也，千有餘里；世之相後也，千有餘歲；得志行乎中國，若合符節。先聖後聖，其揆一也。」
 
離婁章句下（二）：
    子產聽鄭國之政，以其乘輿，濟人於溱、洧。孟子曰：「惠而不知為政。歲十一月徒杠成，十二月輿梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也。焉得人人而濟之？故為政者，每人而悅之，日亦不足矣。」
 
離婁章句下（三）：
    孟子告齊宣王曰：「君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。」王曰：「禮，為舊君有服。何如斯可為服矣？」曰：「諫行，言聽，膏澤下於民；有故而去，則君使人導之出疆，又先於其所往；去三年不反，然後收其田里：此之謂三有禮焉。如此，則為之服矣。今也為臣，諫則不行，言則不聽，膏澤不下於民；有故而去；則君搏執之，又極之於其所往；去之日，遂收其田里：此之謂寇讎；寇讎，何服之有？」
 
離婁章句下（四）：
   孟子曰：「無罪而殺士，則大夫可以去；無罪而戮民，則士可以徙。」
 
二、背景說明以及字詞義註釋：
   「舜生……東夷之人也」這句：根據趙注：「諸馮、負夏、鳴條皆地名，負海也。在東方夷服之地，故曰東夷之人也。」按清朝時的趙佑所寫的《四書溫故錄》上說，諸馮，即是今之青州府諸城縣，也就是現今的山東省，大海環其東北，說者以其地有所謂馮山、馮村，蓋相傳自古，竊疑近似。」負夏，古衛地，亦作負瑕，即瑕丘；春秋屬魯，故城在今山東省滋陽縣西。鳴條，即今山西省的安邑縣北的鳴條岡，一名高侯原。所謂東夷人，指的是東方未開化地區的人。
  岐周：朱注：「岐山下周之舊邑，近畎夷。」也就是在今陝西省岐山縣之東北。畎夷，古西戎種族名。
  畢郢：郢，音｜ㄥˇ，春秋時楚國的都城。故址在今湖北省江陵縣境。朱注：「近豐、鎬，今有文王墓。」按文王墓在今陝西省長安縣境。
  西夷之人：趙注：「岐山下，周之舊邑，近畎夷，畎夷在西，故曰西夷之人也。」
  得志行乎中國：朱注：「謂舜為天子，文王為方伯，得行其道於天下也。」
  若合符節：朱注：「符、節，以玉為之，篆刻文字，而中分之，彼此各藏其半，有故則左右相合，以為信也。若合符、節，言其同也。」
  其揆一也：朱注：「揆，度也，其揆一者，言度之而其道無不同也。」
 
  子產聽鄭國之政：子產，春秋時之鄭大夫。鄭國，春秋時都今河南省新鄭縣，居楚、晉二強國間。聽政，處理政事，即任相國。
  以其乘輿，濟人於溱洧：乘輿，子產所坐的馬車。濟，過渡。溱洧，音ㄓㄣ　ㄨㄟˇ，鄭國二水名。在今河南省新鄭縣會為雙柏河，入於賈魯河。
  惠而不知為政：朱注：「惠謂私恩小利，政則有公平正大之體，綱紀法度之施焉。」孟子以為子產，但施小惠，而不知以大處著眼，乃為富國利民的為政大道。
  歲十一月徒杠成：歲，即「年」。十一月，即今九月。周建子、夏建寅，故周十一月，乃夏曆九月；周十二月，即夏曆十月。徒，步行。杠，音 ㄍㄤ，小橋、獨木橋也。成，是落成。
  輿梁：梁亦橋，輿梁，可通車的橋。朱注：「夏令曰：『十月成梁。』蓋農功以畢，可用民力；又時將寒沍，水有橋樑，則民不患於徒涉，亦王政之一事也。」
  病涉：病是苦患，涉是從水中走過去。
  君子平其政：君子，在位的官員。平其政，謂治理政事以便民。
  辟人：辟，與避同，即避開，使行者避道。
  焉得：豈得？
  日亦不足：時間不夠。
 
  告齊宣王：朱注引孔氏曰：「宣王之遇臣下，恩禮衰薄，至於昔者所進，今日不知其亡，則其於群臣，可謂邈然無敬矣；故孟子告之如此。」
  國人：朱注：「猶言路人。言無怨無德也。」
  土芥：泥土與草芥，喻極賤之物。方言：「芥，草也。」
  為舊君有服：趙注：「舊臣為舊君服喪服。」朱注：「儀禮曰：以道去君而未絕者，服齊衰三月。王疑孟子言之太甚，故以此禮為問。」
  言聽膏澤：聽，讀去聲，順從。膏澤猶言恩惠。
  先於其所往：先使人赴其所往之國，稱其賢能，使之獲用。
  反：同返，還歸。
  收其田里：朱注：「三年而後，收其田祿里居，前此猶望其歸也。」按此指國君所賜的田里。
  搏執：搜捕。趙注：「搏執其親族也。」焦氏正義：「說文：『搏，索持也。』『索，入室搜也。』入其家室搜索而執持之，故知為搏執其親族。親族指其父母妻子兄弟而言。」
  極：極，窮也。
  無罪……可以去：士是有學問而尚未作官的人。大夫是當時的官名。去是辭職離開。意謂國君既可殺無直接關係的士人，則大夫日在左右，自可隨時戮之，故需去而避禍。
  戮：殺。
  徙：遷居於他國。
 
三、簡要翻譯：
    孟子說：「舜出生在諸馮，以後遷徙到負夏居住，最後死在鳴條；原是個東方的夷人。周文王出生在岐周，後來死在畢郢；原是個西方的夷人。他們兩位所在的地方，相隔一千多里，先後的時間，相隔有一千多年；然而，他們都先後得志於中國，推行的仁政，造福人民，卻完全相合。好像，我們把左右兩半的玉符節合在一起似的圓滿。雖說一個在前，一個在後，然而，他們度量天下事物的標準和所行的道理，卻是一樣的啊。」
 
   從前，子產主持鄭國的政務，曾用他所坐的車子，在冬天中載百姓，渡過溱水和洧水，以免百姓涉水受凍。但孟子批評他說：「只知道施些小惠，卻不明白治理國家的根本行政。依照古例，每年十一月，行人的小橋就要造成，十二月，通車馬的大橋也要修好，這樣，人民在隆冬時節，才不會有徒步涉河，忍受飢寒的痛苦。要是在上位的人，能治理好他的政事，偶一出行，驅使路人迴避，也是人民願意接受的。況且，渡河的人是那麼多，縱然以一己之車輛，又怎麼能把每個人都載過去呢？所以處理國政的人，要是想用私恩去討好每一個人，那盡他一生的日子，也不夠用啊！」
 
    孟子對齊宣王說：「假使，國君把臣子看成自己的手足，盡心愛護；臣子就會把國君，看成自己的心腹一樣，竭力保護。假使，國君把臣子看成犬馬一樣般的輕賤；臣子就會把國君看成路人，一樣疏遠。假使，國君把臣子看成泥土草芥一樣，任意踐踏；臣子就會把國君看成盜賊讎敵般的憎恨。」
齊宣王覺得孟子這話有些過份，就問：「禮經上說：舊君去世，舊臣要穿三個月的喪服，要怎樣的國君，舊臣才肯替他服喪呢？」孟子說：「臣子有勸諫就採用，有建議就聽從，把恩惠德澤下施到平民百姓的身上；臣子有事要離去，就派人護送他出境，又先派人到他所要去的國家，稱讚他的賢能，使他到新居的地方能得到人家的重用；待他去國了三年，還不回來，這才收回他的封祿和故居；這就叫做對臣子的三次禮敬。要能這樣，舊臣感恩懷澤，自然會舊王服喪了。現在作臣子的，有勸諫不見得採用，有建議也不見聽從，國家的施政又了無恩惠德澤可以下施到人民身上，這樣的知識份子怎麼會將國君看成自己的心腹一樣，竭力保護？臣子有事一旦離去，國君就捕拿他，捕拿不到就又派人到他所要去的國家，多方破壞他的名譽，國王還會逼他們走投無路；而且一旦離去，就立刻收回他的田祿和里居；像這樣的對待人家，這就怪不得老百姓要罵他們的國君是盜賊、讎敵了。對於盜賊、讎敵般的故主之喪，還會穿什麼喪服呢？」
 
孟子說：「假如讀書為官的士人，無罪被殺，那做大夫的，就應該要懂得棄官離國了；人民無罪被殺，身為知識份子的士人，就可以遷居他處以避禍。」
 
四、結語：
    聖人之所以是聖人，雖有先後、遠近之不同，然而其道則一也；這也是佛教常常說的「佛佛道同」。
 
   第二章談到為政，不在於討好百姓，更不在於施小惠，而應該在於從大處著眼，懂得提綱挈領，方能事半功倍，若盡是以施小仁、小惠，而欲治天下，那根本是徒勞無功，緣木求魚。
 
   第三章言君臣之道，是以「義」為表，以恩為裏，表裏相應，君臣同心，猶若一體。孟子更以舊君之服，舊有所興，來提醒齊宣王，君仁則臣自忠，君虐則臣自叛離，務必施行仁政，而推行仁政的首要，在於『君仁』。
 
這離婁章卷下共有三十二章，從第一章，言聖人殊世而合其道。第二章，言重民之道，平政為首。第三章，言君臣之道，以義為表，以恩為裏，舊君之服，蓋有所興，諷喻宣王，勸以仁也。到這第四章，言君子見幾而作。也就是假如士人沒有罪，即遭君王所殺，那麼，做大夫的就該棄官離國了；同樣的，假如老百姓無辜而被君王所殺，那麼做士人的，也就該遷居避禍了。