略說孟子第四十九講

一、原文：
離婁章句上（二十五）：
    孟子謂樂正子曰：「子之從於子敖來，徒餔啜也。我不意子學古之道，而以餔啜也！」
 
離婁章句上（二十六）：
    孟子曰：「不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也；君子以為猶告也。」
 
離婁章句上（二十七）：
    孟子曰：「仁之實，事親是也。義之實，從兄是也。智之實，知斯二者，弗去是也。禮之實，節文斯二者是也。樂之實，樂斯二者，樂則生矣；生則惡可已也？惡可已，則不知足之蹈之，手之舞之。」
 
離婁章句上（二十八）：
    孟子曰：「天下大悅而將歸己；視天下悅而歸己，猶草芥也，惟舜為然。不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。舜盡事親之道，而瞽瞍底豫；瞽瞍底豫而天下化，瞽瞍底豫而天下之為父子者定。此之謂大孝。」
二、背景說明以及字詞義註釋：
  徒餔啜：徒，只是。餔啜，音ㄅㄨ　ㄔㄨㄛˋ，吃吃喝喝而已。綽，喝。意思是但求飲食之溫飽。高步瀛說：「樂正子從子敖來，乃欲因以行其道也；然所依非人，其不得行道決矣；故孟子以『從餔啜』責之。」
  學古之道：學習古代聖賢之道。
 
  不孝有三：趙注：「於禮有不孝者三事，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也。家貧親老，不為祿仕，二不孝也。不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。」
  舜不告……無後也：不告，不告訴父母。娶，根據歷史的記載說，娶帝堯之二個女兒一一娥皇、女英這中婚嫁大事，沒先取得他的父母之同意。舜之父頑、母愚，告則不得娶；而，舜以「無後」為懼，是以行權而不告其父母。根據朱注：「舜告焉，則不得娶，而終于無後矣。告者，禮也；不告者，權也。」
  猶告：謂如相告。如果告而不得娶，絕先祖祀，不孝之甚；不告而娶，失禮之事小，所以量其輕重，則宜從權。
 
  實：實在，即具體表現。
  從：順從。
  斯二者：即指事親、從兄這兩件人倫大事。
  弗去：守住，也就是放在心上，不使離去。
  節文：節制文飾的意思。趙注：「事親從兄，使不失其節，而文其禮敬之容，故中心樂之也。」焦氏正義：「太過，則失其節，故節之。太質，則無禮敬之容，故文之。」
   樂則生矣：趙注：「樂此事親、從兄出於中心，則樂生其中矣。」
   惡可已也：惡，何，怎麼。已，遏止。也，疑問助詞。按下句「惡可已」，則作「不可已」解。
  則不知……舞之：之，助詞，無義。蹈，是舞蹈。因為喜樂生於心中，遂足踏音節，手舞樂曲，而不自知。
 
  視天下……舜惟然：草芥，喻輕賤不足珍視的東西。趙注：「舜不以天下將歸己為樂，號泣于天。」朱注：「言舜視天下之歸己猶草芥，而惟欲得其親而順之也。」
  得乎：朱注：「曲為承順，以得其心之悅而已。」乎，猶「於」。
  瞽瞍底豫：瞽瞍，音ㄍㄨˇ　ㄙㄡˇ，有目無眸子謂之瞍。這裡指舜父。尚書堯典傳：「無目曰瞽。舜父有目，不能分辨好惡，故時人謂之瞽，配字曰瞍。瞍，無目之稱。」底豫，由不樂而到樂，緩慢昇起。朱注：「底，致也。豫，悅樂也。瞽瞍至頑，嘗欲殺舜，至是而底豫焉。」焦循正義：「至樂者，由不樂而至於樂也。」底，或作「厎」，則音旨，其義均為「致」，即做到的意思。
  天下化：化是感化。朱注：「蓋舜至此，而有以順乎親矣。是以天下之為子者，知天下無不可事之親，故吾所以事之者未若舜耳。於是莫不勉而為孝；至於其親亦底豫焉，則天下為父者，亦莫不慈，所謂化也。」
  安：安定。朱注：「子孝父慈，各止其所，而無不安其位之意，所謂定也。」
 
三、簡要翻譯：
    孟子對樂正子說：「你跟著子敖那種人，到齊國來公差，只是為著飲食罷。我想不到你學古聖先哲之道，卻是用這些聖者的話，來博取飲食而已」。
 
   孟子說：「不孝的罪有三項，沒有後嗣為最重大。舜不稟告父母就娶妻子，是因為如果舜稟告了，恐怕他那不通情理的父母，執拗不允許，而斷絕了後嗣。雖從權不告，君子認為和稟告父母是一樣合禮的權變。」
 
   孟子說：「仁德的具體表現，是在事奉父母。義理的具體表現，是在順從兄長。「智慧」的具體表現，是在明白這兩件事情，持守而不離。禮法的具體表現，是在節制、和文飾這兩件事情，是為了不過份與補不及。音樂的具體表現，是在樂意中，去做這兩件事情；於此，和順從容，歡樂便自然產生了；歡樂產生了，那裡能遏止得住呢？既然遏止不住歡樂，那就不知不覺的手舞足蹈起來了。」
 
    孟子說：「天下人民全都非常喜悅，將要來歸服自己；看見天下人民全都非常喜悅將要來歸服自己的大事時，卻把它當作像草芥一樣微不足道的，祇有舜能夠這樣。舜以為不能博得父母的歡心，就不配做人；不能承順父母的歡心，就不配做人的兒子。所以舜極盡其事奉父母的孝道，終於使他父親，頑固的瞽瞍，也由此致之於歡悅；能使瞽瞍那樣的人歡悅，天下人民就都受到感化；能使瞽瞍那樣的父親歡悅，天下做父親的知道做父親應該慈愛的道理，做兒子的知道應該孝順的道理，就都安於其位了。這才稱作為大孝。」
 
四、結語：
    本章趙注：「言學優則仕，仕以行道，否則隱逸，免置窮處，餔啜沈浮，君子不與，是以孟子咨嗟樂正子也。」的確的，學聖賢，所為何事？台灣社會的讀書人除了吃喝之外，又有幾人能以「濟世經民」，並以「天下國家的發展」為己任？
 
無後有三，舜能權衡得失，受堯二女，這種出於無奈，不得不如此的「權變」之決定，是不違反讀書人的氣節。
 
   本事親、從兄，良心真切，天下之道，皆原於此。然必知之明而守之固，而後節之密、而樂之深。這就是儒家實學，也就是佛門談的「薰習」也。因為仁義諸德，並非口號，而是要落實在日常生活中，見諸各種言行；行事，也非漫無邊際，而是當從孝悌做起。本乎恭敬，克己復禮，誠之所至，便能由齊家，而達至仁民愛物、治國平天下。
 
   以天下之富貴，不若穫得承歡於父母親，所以舜能懷協頑囂，底豫而欣，天下化之，父子加親，故稱為自古以來的盛德者。可見，聖人之大德，他所關心的是德業，是否修持圓滿！從不以虛慕身外之富貴功名，甚至於視天下人來歸，一如草芥一般。當年舜帝所處的環境極差，然他始終自引為罪，終不以為父母之罪，也因為如此忤逆之心不生，不敢陷親人於不義。故知，為人子者，應本乎愛敬之心，來孝養雙親；而身為父母者，也自然的由底豫，而慈愛其子。如此，則天下之人，父父子子，各盡其道，而安其位，這樣當然天下化矣。