略說孟子第四十五講

一、原文：
離婁章句上（十一）：
    孟子曰：「道在爾而求諸遠；事在易而求諸難。人人親其親，長其長，而天下平。」
 
離婁章句上（十二）：
   孟子曰：「居下位而不獲於上，民不可得而治也。獲於上有道：不信於友，弗獲於上矣。信於友有道：事親弗悅，弗信於友矣。悅親有道：反身不誠，不悅於親矣。誠身有道：不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。」
 
離婁章句上（十三）：
    孟子曰：「伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作興，曰：『盍歸乎來？吾聞西伯善養老者。』太公辟紂，居東海之濱，聞文王作興，曰：『盍歸乎來？吾聞西伯善養老者。』二老者，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也；天下之父歸之，其子焉往？諸侯有行文王之政者，七年之內，必為政於天下矣。」
 
離婁章句上（十四）：
    孟子曰：「求也為季氏宰，無能改於其德，而賦粟倍他日。孔子曰：『求，非吾徒也！小子鳴鼓而攻之可也！』由此觀之，君不行仁政而富之，皆棄於孔子者也。況於為之強戰？爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城：此所謂率土地而食人肉，罪不容於死。故善戰者服上刑：連諸侯者次之；辟草萊，任土地者次之。」
 
二、背景說明及字詞義註釋：
    道在爾，而求諸遠：道，指的是宇宙人生的實相，這是道之體；而順著這理體所展現在我們的為人處事上，從君王之平天下、到庶民的修身齊家之大道。爾通邇，近，即指自身。諸，於。趙注：「道在近，而患人求之遠也。事在易，而患人求之難也。」
  親其親：上一個親，是動詞，下一親字，則是名詞。即親愛其父母、家人。
  長其長：尊敬其長輩。
 
  獲於上：得其上級長官的信任。
  反身不誠：反是自省，誠即實在。朱注：「反求諸身，而其所以為善之心，有不實也。」
  不明乎善：明是清楚。乎猶「於」。朱注：「不能即事以窮理，無以真知善之所在也。」
  天之道：趙注：「授人誠善之性者，天也。故曰天道。」朱注：「理之在我者，皆實而無偽，天道之本然也。」
  人之道：趙注：「思行其誠以奉天者，人道也。」朱注：「欲此理之在我者皆實而無偽，人道之當然也。」
  至誠而不動：至，極點。動是感動。獲上、信友、悅親，皆感動的效驗。
 
  伯夷……北海之濱：伯夷，古賢人；商末孤竹國君一一墨胎初的長子。辟今作避。紂王暴虐，殺害忠良，故伯夷避居北海邊。北海，指今天的渤海。孤竹國在今河北省盧龍縣這一帶，正臨渤海。
  作：興起。
  興：興起。
  盍歸乎來：盍，何不？言何不去歸服周天子呢？
  西伯：詩周南召南譜疏上說：「殷之州長曰伯，文王為雍州之伯在西，故曰西伯。」
  太公：本姓姜名尚，字子牙。其先祖封於呂，故又稱呂尚。年老隱釣渭濱，文王出獵與遇大悅曰：「吾太公望子久矣。」因號太公望。載與俱歸，立為師，人因稱太公。
  東海：即今黃海。在歷史上的記載說，姜太公為東海邊人。
  大老：朱注：「言非常（不平凡）之老者。」
  天下之父：朱注：「言齒德皆尊，如眾父然。」也就是說天下人共尊的長者。
  焉往：到那裡去？
  七年：朱注：「以小國而言也。大國五年，在其中矣。」參見本篇第七章。
 
  求也為季氏宰：求是冉求，孔子學生。季氏，春秋魯卿季康子。宰是家臣。
  無能改於其德：無能，沒有才能。其德，季氏之德。
  賦粟倍他日：賦粟，徵收人民的糧食。倍他日，比往常增加一倍。
  小子鳴鼓而攻之可也：鄭玄注：「小子，門人也。鳴鼓，聲其罪以責之也。」
  君不行仁政而富之：焦氏正義：「謂富此不行仁政之君也。」
  棄於孔子：棄，被動詞，謂被孔子所棄。
  為：替。
  率土地而食人肉：朱注引林氏曰：「寫其君者，奪民之財耳，而夫子猶惡之，況為土地之故而殺人，使其肝腦塗地，則是率土地而食人之肉。」
  罪不容於死：言其罪大，死刑不足容之。
  善戰者服上刑：言善戰者，其罪應加上刑。上刑，最重之刑。善戰者，如孫臏、吳起之類。
  連諸侯：朱注：「連結諸侯，如蘇秦、張儀之類。」
  辟草萊：辟通闢，開墾。草萊，謂荒蕪之地。
  任土地：任，謂任使其力。任土地，即開墾耕作土地，使盡地力。朱注：「謂分土授民，使任耕稼之責，如李悝盡地力、商鞅開阡陌之類也。」又陳組綬燃犀解云：「連諸侯而使之戰，闢草萊，任土地而助之戰，均非身親為戰者，故次之。」這理我稍加註解一下，「李悝」在中國的歷史上很少有人提及，他是戰國時魏文侯（在位于公元前４２４至３８７年），是孔子和孟子間的人物，他的政策表現在中國封建制度業已崩潰的經濟下，各地域間的諸侯，組織全民，發動生產的情形。根據《漢書．食貨志》的記載，他是以「小自耕農」作納稅義務人，注重高度精密耕作。以因應當時農家僅有極少的收入，甚或不足，使得政權發生動搖。使得當時的各諸侯國政府，切身感到它的命運與小自耕農的生存，有著密切的關係。透過他的稅賦改革，政府直接向自耕農課稅，這種政策就成為中國的慣例。
 
三、簡要翻譯
    孟子說：「修身、齊家、治國、平天下的道理，就近在眼前，可是大家卻偏要向遠處求法；事情本來是很容易，卻偏偏要向難處去著手。其實，只要人人親愛他的父母，恭敬他的長上，天下自然就太平了。」
 
    孟子說：「為人處事，居在下位者，若不能得到長官的信任，對人民就沒有辦法治理了。要得到長官之信任，是有方法的：如不能取得朋友的信任，就不能得到長官的信任了。要得到朋友的信任，也是有方法的：如事奉父母不能使父母喜悅，就不能得到朋友的信任了；要使父母的生活喜悅，是有方法的：如反省自己為善之心並不真實，就不能得到父母的歡心了。要自己的心誠實，更是有方法的：如不明白善的所在，就不能使自己為善的心，踏實了。所以這誠實無偽，原是上天本有的體性。所以想要做到誠實無偽，這原是每個人的責任。誠實的為人處事到極致，卻還不能感動人的，是從來沒有的事。人，要是不誠實，也就絕沒有能感動人的道理了。」
 
   孟子說：『當初伯夷逃避殷紂，隱居在北海邊上，聽說文王興起，便說：『何不去歸服他呢？我聽說：西伯行仁政，是善於敬養老者的君王。』太公也因逃避殷紂，隱居在東海邊上，聽說文王興起，便說：『何不歸服他呢？我聽說西伯行仁政，善於敬養老者。』伯夷、太公二老，都是年高德劭，天下超凡的老者，今來歸服文王，等於是天下人民的父親，都來歸服周文王了；天下人民的父親都來歸服，信服他的子女，還能到其他什麼地方去呢？所以說，做諸侯的國王，有肯施行文王那樣的「仁政」，雖是小小國家，在七年以內，一定可以在「天下」推行仁政了。』
 
   孟子說：「從前冉求做季氏的家臣，不能改好季氏的行為；以致於人民賦稅負擔的米糧，反而比往日，增加了一倍。孔子很氣憤的向弟子們說：『這冉求，不是我的門徒，你們儘可聲張他的罪行，一齊攻擊他好了。』從這件事看來，國君如不施行愛民的仁政，而做臣子的，反去幫助他搜刮民脂民膏，使他的國王更加的富有，都是為孔子所棄絕的；更何況替他逞強，而去從事戰爭的呢？為了爭奪土地而戰，被殺死的人堆滿曠野；為了爭奪城池而戰，被殺死的人堆滿城池：這就是領著土地去吃人肉，他的罪惡，雖死也不能抵得了的。所以專事戰爭的人，應受最重的刑罰：連結諸侯，來挑撥戰禍的人，更是罪加一等；勞役民眾，強迫他們開闢荒野，任地殖民，以增加諸侯實行打仗的資本的人，罪又次一等。」
 
四、結語：
   從第十一章談到為人處事，從親親敬長，近取諸己，則邇而易也。這是孟子有感於墨家的兼愛，要我們無階而登，不易做起。所以儒家倡「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，這種忠恕的仁愛思想，最合乎人性，能格人心，使之興起好的教化，如此影響社會風氣，使天下之人興起仁義，倫理的基礎穩固，則天下太平的理想，必然可以水到渠成。故孟子認為「真理」需從最近處開始。到第十四章，孟子批判幫助國君的聚斂富君的冉求，見棄於孔子之後；孟子更是嚴厲批判：「爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城：此所謂率土地而食人肉，罪不容於死。故善戰者服上刑：連諸侯者次之……」在在彰顯孟子以人為本，仁民愛物的節操，是值得我們學習的。
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