略說孟子第四十四講

一、原文：
離婁章句上（八）：
    孟子曰：「不仁者，可與言哉？安其危而利其菑，樂其所以亡者。不仁而可與言，則何亡國敗家之有？有孺子歌曰：『滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。』孔子曰：『小子聽之！清斯濯纓，濁斯濯足矣；自取之也。』夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。太甲曰：『天作孽，猶可違；自作孽，不可活。』此之謂也。」
 
離婁章句上（九）：
   孟子曰：「桀、紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心者。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。」
 
   「民之所歸也，猶水之就下，獸走入壙也。故為淵敺魚者，獺也；為叢敺爵者，鸇也；為湯、武敺民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之敺矣；雖欲無王，不可得已。」
 
   「今之欲王者，猶七年之病，求三年之艾也。苟為不畜，終身不得。苟不志於仁，終身憂辱，以陷於死亡。詩云：『其何能淑？載胥及溺。』此之謂也。」
 
離婁章句上（十）：
孟子曰：「自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！」
 
二、背景說明以及字詞義註釋：
   可與言哉的言：是動詞，是教導他以行仁義的忠言。
   安其危而利其菑：菑，音ㄗㄞ，災禍、禍害。通「災」。意思是說「不仁的人」，致危之行，反以為安，召災之政，反以為利。
  樂其所以亡者：指荒淫暴亂，明為致亡之道，而還自以為樂。
  孺子歌的孺，音ㄖㄨˊ，幼童﹑小孩。說文解字：「孺，乳子也。」歌是動詞，即歌詠。元金履祥四書集注考證：「滄浪之歌，乃是荊楚風謠之舊。故屈原漁父辭亦有此句。或謂夫子（孔子）自葉適漢（漢水），而聞孺子之歌。」
  滄浪之水：滄浪音ㄘㄤ　ㄌㄤˊ，漢水。書經˙禹貢：「嶓冢導漾，東流為漢，又東為滄浪之水。」今湖北之均縣，縣境漢水，又名滄浪之水，有滄浪亭，在均縣東門外漢水北岸。水色清碧，可鑑眉目；一遇大雨，則泥水沖入，頓呈混濁也。
  濯我纓：濯，洗滌。纓，帽子左右下垂的絲帶，用以結於顎下，以防脫落者。
  小子：幼弱之稱，師亦以稱弟子。
  自取之：趙注：「清濁所用，尊卑若此。自取之，喻人善惡見尊賤乃如此。」
  夫人……伐之：夫，助詞。侮，輕慢、傷害。伐，敗、攻擊。趙注：「人先自為可侮慢之行，故見侮慢也。家先自為可毀壞之道，故見毀也。國先自為可誅伐之政，故見伐也。」
  太甲……不可活：太甲，商書篇名。孽，禍亂。違，逃避。活，生存。
 
  得天下有道之有道：有一定的道理存在。
  所欲與之聚之：民之所欲，則給予並聚之。
  所惡勿施爾也：民之所惡，棄之。
  歸仁：歸服仁君。
  壙：音ㄎㄨㄤˋ，原野，指的是郊外空闊處。空，同「曠」。今多作曠。
  為淵敺魚：為，替。淵，是深水處。敺，音ㄑㄩ，驅逐、驅趕。同「驅」。
  獺：音ㄊㄚˋ，獸名。說文：「獺如小狗，水居，食魚。」分水獺、海獺等種。
  為叢敺爵：叢，是茂密的樹林。爵，音ㄐㄩㄝˊ，本事古代一種飲酒的器具。但在這裡指的是鳥雀。同「雀」。
  鸇：音ㄓㄢ，動物名。一種猛禽，形似鷂（音｜ㄠˋ，動物名。鳥綱鷲鷹目。似鷹而小，背部青灰色，腹部白色帶赤，捕食小魚。亦稱為「雀鷹」、「鷂鷹」。）羽色青黃，常襲擊鳩、鴿、燕雀等做為獵物。
  好：喜歡。
  無王：無通毋，不。不能做王以統治天下。
  七年……死亡：艾，植物名，嫩葉可食，老葉搓成艾絨以炙疾。為，王引之謂：「猶『使』也，亦假設之詞也。」畜，今通作蓄，儲備。朱注：「艾，草名，所以灸者，乾久益善。夫病已深，而欲求乾久之艾，固難卒（猝）辦，然自今畜之，則猶或可及，不然，則病日益深，死日益迫，而艾終不可得矣。」
  詩：詩經大雅桑柔篇。
  其何……及溺：其，它，指政事。淑，善。載，助詞，猶則、那麼。胥，相，即彼此、大家。溺，沉陷。朱注：「言今之所為，其何能善？則相引以陷於亂亡而已。」
 
  自暴：暴，猶害，自己害自己；亦即自以為是。
  不可與有言：有，猶為，意思是無法可以說行仁義的善言。
  自棄：自己拋棄自己，也是甘居下流。
  與有為：和他行仁義的事。
  非：毀謗。
  由：行，向著走。
  正路：朱注：「義者，宜也。乃天理之當行，無人欲之邪曲，故曰正路。
  曠：空。
  舍：今作捨。
 
三、簡要翻譯：
    孟子說：「對於不仁的人，還有甚麼可以和他宣講仁義的道理？因為當他們處危險之境時，尚且以為是安全的；明明是災禍，還以為對他自己有利，又喜歡幹那些能使他亡國敗家的事。所以對於這種人，如果可以和他講仁義的道理的話，那又那裡會有「敗家亡國」的事件呢？從前有個小孩子唱道：『滄浪的水這麼清啊，可以洗我的帽纓！滄浪的水這麼濁啊，只能洗我的腳！』孔子聽了，對他的弟子們說：『你們聽聽！水清，就用以清洗潔淨的帽纓；水濁，就只能用來洗髒腳了。之所以有如此不同的分別，都是那水自取的啊！』人必自己侮慢自己，然後別人纔敢侮慢他；家必是自己敗壞，然後別人纔敢敗壞他；國必是自己先「政黨惡鬥」，以致於政風敗壞，競爭力低下，然後別國纔敢去侵伐他。書經太甲篇上說：『天降的災禍，還可以避免；自造的災禍，那就不能活了。』說的，就是這個道理呢！」
 
   孟子說：「桀紂之所以失了天下，是因為失去了他們的人民；失去他們的人民，是因為失去了民心。所以要得天下，是有方法的；能得到天下的人民，就能得到天下了。要得人民也有方法的：能得到民心，就能得到人民了。要得民心，也有方法的，天下人民所需求的，就要給予他們財富，為他們積聚財產；人民所厭惡的，要立刻廢除。」
 
   「人民歸服仁君，就像水性是往低處流，獸性往曠野逃走一般。所以，驅魚游向深水的，就是那吃魚的水獺；驅走鳥雀飛向密林的，就是那吃雀的鸇鳥；驅民投向湯武的，就是那殘害人民的桀和紂。現在的國君，如果有一個喜歡行仁政的，那麼，各國諸侯國就都要替他驅人民去歸服了；即使他不願王天下，也不能抵擋這潮流的。」
 
   「現在，那些想稱王天下的人，一如生了七年的病，需求三年的陳艾去治療一樣。若不從現在開始，即刻留藏「艾草」起來，以備將來之需。否則，終身也得不著三年的陳艾。所以，那些想『王』天下的人，如果不立志行仁，就只有終身憂愁恥辱，以至於死亡。詩經上說：『如何能好得了呢？只有相與陷溺滅亡罷了。』說的，就是這個道理啊！」
 
   孟子說：「自己殘害自己的人，不可以和他談論道理；自己廢棄自己的人，不可以了知他有什麼作為的。凡是說話毀謗義理的，即是殘害自己；自以為不能處仁行義的，即是廢棄了自己。仁，是人類最安全的住宅；義，是人類最正大的道路。一個人空著安全的住宅，而不居住；捨棄正大的道路，而不正正當當的行走大道，真是可悲啊！」
 
四、結語：
    第八章根據朱熹他老人家的注解說：心存，則有以審夫得失之幾，不存，則無以辨於存亡之著；禍福之來，皆其自取，當政者真是應該好好思維。我很喜歡當年孔子聽到「兒歌」說：「那滄浪之水清澈的時候，我就用來洗我的帽帶；當它混濁的時候，我就用來洗我的髒腳。」我們各人的一生，「言語造作」是別人用來洗帽帶？還是連給人用來洗髒腳，還嫌髒呢？大家宜其自我檢討一番。
 
   天地之間，得民則得天下，失民則失天下，民之所需，必為之設施；民之所惡，則當去之，這樣百姓自然近者悅，遠者來。仁，是人類最安全的住宅；義，是人類最正大的道路。當政者能不三思？