一、原文：
離婁章句上（六）：
    孟子曰：「為政不難，不得罪於巨室。巨室之所慕，一國慕之；一國之所慕，天下慕之。故沛然德教，溢乎四海。」
 
離婁章句上（七）：
孟子曰：「天下有道，小德役大德，小賢役大賢；天下無道，小役大，弱役強：斯二者，天也。順天者存，逆天者亡。齊景公曰：『既不能令，又不受命，是絕物也。』涕出而女於吳。今也小國師大國而恥受命焉，是猶弟子而恥受命於先師也。如恥之，莫若師文王；師文王，大國五年，小國七年，必為政於天下矣。」
「詩云：『商之孫子，其麗不億；上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常；殷士膚敏，祼將于京。』孔子曰：『仁不可為眾也。』夫國君好仁，天下無敵。今也欲無敵於天下而不以仁，是猶執熱而不以濯也。詩云：『誰能執熱，逝不以濯？』」

二、背景說明及字詞義註釋：
   不得罪於巨室：得罪，身不正而取怨怒。巨室，世臣大家也。
  慕：人心歸向，心悅誠服。
  沛然：盛大、流行的氣氛。
德教溢乎四海：溢，流露、充滿。四海，猶言中國。
 
  天下有道……役大賢：有道，國政修明，君主有德。無道則反是。德是德行，賢是才能。役，事奉。有道之世尚德，故小德、小賢樂事大德、大賢，但服其賢德，不論其國力之大小強弱。
  天下無道……弱役強：無道之世尚力，弱小乃不得不事奉強大，因畏其暴力故。
  齊景公：春秋齊君。桓公曾孫。
  既不……絕物也：朱注：「物，猶人也。」意思是說齊國既不強盛，而能令於人，又不受強者的所命，是自絕於人。
  涕出而女於吾：涕，眼淚。女，以女嫁於人。吳越春秋闔閭內傳云：「闔閭謀伐齊，齊侯使女為質於吳，因為太子波臣聘齊女。」注云：「齊景公女。孟子所謂『涕出而女於吳』即此也。」朱注：「吳，蠻夷之國也。景公羞與為婚，而畏其強，故涕泣而以女與之。」
  小國師大國：朱注：「言小國不修德以自強，其般樂怠敖（留連於遊樂），皆若效大國之所為者，而獨恥受其教命，不可得也。」
  先師：猶言老師。
  詩：詩經大雅文王篇。
  商……不億：商是商朝。孫子，即子孫。麗，數。億是十萬。言其數甚多，不只十萬。
  上帝既命：上帝猶上天，也就是說上天既命周有天下。
  侯于周服：侯，猶「乃」，王引之云：「猶言乃服于周也。」按下句「侯服于周」，解同此。
  靡常：無常。天命歸於有德者，故無常。
  殷士膚敏：殷士，商朝子孫的臣。膚，容貌偉大。敏，才能敏捷。
  祼將于京：祼，音ㄍㄨㄢˋ，是古代一種祭祀的儀式，將酒灑在地上，以告訴並祈求神明。說文解字：「祼，灌祭也。」這種灌酒於地的祭神儀式，在民間信仰仍然相當多。將，幫助。京，周的京城。言在周的京城，諸侯國執祼獻之禮，以表達對於天子的效忠。
  仁不可為眾：指文王行仁政，商民雖有十萬，但在「王道」下，不能抵抗，所以說不算眾多。
  夫國君好仁：夫，助詞。好，喜歡。
  以濯：以冷水濯其手，蓋防熱燙。濯，音ㄓㄨㄛˊ，洗滌﹑清洗。在此表示先以冷水浸濕。
  詩：詩經大雅桑柔篇。
  逝：語助詞，無義。

三、簡要翻譯：
    孟子說：「處理國政、施行政令，其實不難，只要自身端正，不得罪那些賢良的世臣大家就可以了。能被那些有聲望的世臣大家，心悅誠服，認同其為人處事的人，那麼一國中的人，也都會跟著學習他，讓國家有了『標竿』；一國的人都願意追隨這個君王，普天下的人，也都會跟著思慕、仰望他。能這樣，他的德行教化，自然就能廣大普遍，而充滿在四海以內了。」
 
   孟子說：「天下有道的時候，德行小的諸侯，聽命於德行大的諸侯，才能小的諸侯，聽命於才能大的諸侯；天下無道的時候，小國的諸侯，要聽命於大國的諸侯，弱國的諸侯，更要聽命於強國的諸侯；這兩種情勢，都是自然的天理啊。順從天理的就生存，違背天理的就滅亡。
從前齊景公為了避免吳國的武力威脅，不得已要和吳聯姻，對群臣說：『既然不能命令別人，又不能不服從別人的命令，這真是自絕於人啊！』於是，流著眼淚把女兒嫁到吳國去當「人質」。現在的時代，小國不去修德自強，反處處學習大國諸侯的荒淫作樂，卻又以接受大國的命令為羞恥；這如同做了學生，卻以接受老師的教誨為羞恥一樣。如果認為受人使喚是羞恥的行為，那就不如效法周文王好好推行仁政；如能效法文王，那麼大國只要五年，小國只要七年，一定可以在天下，推行自己的政令了。」
 
   「詩經上說：『商朝的子孫，其數何止十萬；但上帝既已命令周朝治天下，他們這些商朝的臣民，也只好歸服於周朝了。既然歸服周朝，可見天命是無常的，總是歸向有德的人。所以，那些商朝的臣子，雖是儀態美盛，才思敏達，也只好拿了祼獻的禮，到周朝的京城，去效忠周王的祭祀。』孔子讀了這首詩，讚嘆道：『在有仁德的人看來，雖有十萬的敵眾，這能算得了什麼呢？』由此可見：一個國君如好仁德，天下就沒有能勝過他的君王了。現在的諸侯，只想要在天下沒有敵手，卻不肯以仁道去治理國家，這好比要拿熱的東西，而不預先用冷水浸手一樣的愚癡無明。詩經上說：『誰能去拿熱的東西，而不預先用水浸一浸手呢！』」
 
四、結語：
    第六章我們根據趙祇的注解說：「天下傾心，思慕鄉善，巨室不罪，咸以為表。」可見德之流行，可以充四海也。尤其，民主政治實施有年的台灣，身為國家的領導者，如何善用大臣，尊敬賢良這是很重要的課題。總統選舉前，跑到民間去「long  stag」，這是因人君欲治民，須知民心之向背的好方式。可是，他對於懿德相承之世臣大家，諸如國之大老，卻不能禮遇崇敬之，相對的，人民的需要他卻是「無感」，以致於其個人廉潔有餘，而內閣卻是兮兮落落，治國無能，使得社會風氣不能沛然而德教，天下咸服。而第七章有道之世，人人尚德尊賢，故小德、小賢服侍大德、大賢，為理所必然。反是，無道之世，人人尚霸，故小役於大，而弱役於強，此均是自然之理。本乎此，台灣的未來何去何從？大家宜深思之。