略說孟子第三十八講

一、原文：
滕文公章句下（九）：
    公都子曰：「外人皆稱夫子好辯，敢問何也？」
孟子曰：「予豈好辯哉？予不得已也！天下之生久矣，一治一亂：當堯之時，水逆行，氾濫於中國，蛇龍居之。民無所定，下者為巢，上者為營窟。書曰：『洚水警余。』－－洚水者，洪水也－－。使禹治之。禹掘地而注入海，驅蛇龍而放之菹。水由地中行，江、淮、河、漢是也。險阻既遠，鳥獸之害人者消，然後人得平土而居之。」
   「堯、舜既沒，聖人之道衰，暴君代作，壞宮室以為汙治，民無所安息；棄田以為園囿，使民不得衣食。邪說暴行又作，園囿、汙治、沛澤多而禽獸至。及紂之身，天下又大亂。周公相武王，誅紂伐奄，三年討其君；驅飛廉于海隅而戮之，滅國者五十；驅虎豹犀象而遠之，天下大悅。書曰：『丕顯哉，文王謨！丕承哉，武王烈！佑啟我後人，咸以正無缺。』
 
   「世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之，孔子懼，作春秋。春秋，天子之事也；是故孔子曰：『知我者，其惟春秋乎！罪我者，其惟春秋乎！』」
   「聖王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下；天下之言，不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也；無父無君，是禽獸也！公明儀曰：「庖有肥肉，厩有肥馬；民有飢色，野有餓莩。此率獸而食人也！」楊、墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。吾為此懼，閑先聖之道，距楊、墨，放淫詞，邪說者不得作。作於其心，害於其事，作於其事，害於其政。聖人復起，不易吾言矣。」
 
   「昔者禹抑洪水，而天下平；周公兼夷狄，驅猛獸，而百姓寧；孔子成春秋，而亂臣賊子懼。詩云：『戎狄是膺，荊舒是懲，則莫我敢承。』無父無君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪說，距詖行，放淫辭，以承三聖者。豈好辯哉？予不得已也！能言距楊、墨者，聖人之徒也。」
 
二、背景說明及字詞義註釋：
   公都子：孟子學生。
   外人皆稱夫子好辯：外人，指的是外間世俗人。夫子，老師。好辯，喜爭辯。
  敢問：冒昧的發問。
  天下之生：自生有人類活動，形成部落文化以來的世界。
  一治一亂：有治（平治）、有亂（混亂）。朱注：「氣化盛衰，人事得失，反覆相尋，理之常也。」
  水逆行：人類不按常理，一如水往高處流。朱注：「下流壅塞，故水倒流而旁溢也。」
  蛇龍居之：趙注：「水生蛇、龍，水盛則蛇、龍居民之地也。」意思是人與蛇、龍雜處。
  民無所定：趙注：「民患水避之，故無定居。」
  下者為巢：謂處低下之地者，架巢居於樹上。
  營窟：窟，音ㄎㄨ，於地上累土而為窟。也就是黃土高原上人所居住的土室。  書：趙注：「尚書逸篇也。」
  洚水警余：洚音ㄐ｜ㄤˋ，洪水。在孟子˙告子下也有這樣的句子：「水逆行謂之洚水，洚水者，洪水也。」洚水即洪水，乃古時用語；謂大水逆行，不遵其道者。警，戒。余，我。
  掘地：朱注：「掘去壅塞也。」
  菹：音ㄐㄩ，水草叢生的沼澤。
  地中：謂低於平地的河道。
  險阻：朱注：「謂水之氾濫也。」
  平土：即平地。
  沒：同歿，死。
  暴君代作：暴是虐亂。朱注：「暴君，謂夏太康、孔甲、桀，商武乙之類也。」代作，更代而起，非一君。
  壞宮室以為汙治：壞，敗毀。宮室，人民的居室。汙治（音ㄔˊ，古池字），蓄水的大池。
  園囿：園是園林，即遊息處。囿（音｜ㄡˋ），有圍牆可養禽獸的園子。
  暴行：蠻橫舉動。
  沛澤：水草茂密處。
  相：輔助。
  奄：朱注：「奄，東方之國，助紂為虐者也。」即今山東省曲阜縣東的奄里。
  驅飛廉於海隅：飛廉，人名，亦作蜚廉，商紂幸臣，善走。其子惡來有力，能手裂虎兕。武王克商，驅惡來、飛廉于海隅而殺之。海隅，即海邊。
  滅國者五十：趙注：「滅與紂共為亂政者，五十國也。奄，大國，故特伐之。」
  書曰……文王謨：書，尚書逸篇。朱注：「丕，大也；顯，明也；謨，謀也。」按王引之謂丕是發聲的詞，即語助詞。
   丕承哉武王烈：承是繼承；烈是光耀，即定國的功業。
  佑啟我後人：佑是護佑，啟是開導。後人指成、康。
  咸以正無缺：言行都以正道為準，而德行無缺陷。
 
  世衰道微：周室東遷後，世運衰落，正道不彰。
  有作：有、又通用。又興起了。
  弒：以下殺上。
  春秋天子之事：春秋，孔子所著書名。天子之事，指褒貶善惡、撥亂反正等事。根據師大國文系教授一一程發軔先生的說法：「天子有討亂臣賊子之責；王綱廢弛，不能聲罪致討。孔子做春秋，在遏人欲於橫留，存天理於既滅，褒善貶惡，垂法後世，使亂臣賊子懼其貶責，而不敢肆行無忌。寓褒貶於責罰，故曰天子之事。」
  知我者……其惟春秋乎：趙注：「知我者，謂我正王綱也。罪我者，謂時人見彈貶者。」朱注引胡氏曰：「仲尼春秋以寓王法、惇典、庸禮、命德、討罪，其大要皆天子之事也。知孔子者，謂此書之作，遏人欲於橫流，存天理於既滅，為後世慮，至深遠也。罪孔子者，以謂無其位而託二百四十二年南面之權，使亂臣賊子禁其欲而不得肆，則戚矣。」
  諸侯放恣：放恣即放肆，亦即任性胡為。
  處士橫議：處士，布衣之士，即平民。橫議，亂發議論；焦氏正義：「從則順，橫則逆。故政之不順者為橫政，行之不順者為橫行，議之不順者為橫議。」
  楊朱墨翟之言盈天下：楊朱，戰國衛人，字子居。或云曾學於老子，我云後於墨子，其書不傳，惟散見於列子、孟子諸書而已。其說主為我，拔一毛而利天下者亦不為；與墨子兼愛之說相反。墨翟，戰國時魯人，周遊列國，仕宋為大夫，其學倡兼愛，尚節用，今有墨子十五卷，然亦殘缺。二子的學說在當時滿天下。盈即滿。
  楊氏為我是無君：朱注：「楊朱但知愛身，而不復知有致身之義，故無君。」按列子楊朱篇云：「古之人損一毫利天下不與也，悉天下奉一人不敢也，人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。」
  墨氏兼愛是無父：墨子謂人欲愛其親。愛無差等，親疏無別；與儒家「親親而仁民，仁民而愛物」的原則不合。無父，朱注：「墨子愛無差等，而視其至親無異於眾人，故無父。」
  無父無君是禽獸：朱注：「無父無君則人道絕滅，是亦禽獸而已。」
  充塞仁義：邪說充滿，阻塞了仁義。
  人將相食：朱注：「孟子引儀之言，以明楊墨之道行，則人皆無父無君，以陷於禽獸，而大亂將起，是亦率獸食人，而人又相食也。」
  閑：趙注謂為傳習；朱注謂為防衛。
  距：同拒，排斥、抗拒。
  放淫辭：放是驅逐，驅而遠之。淫辭，謂放僻的言論。焦氏正義：「放逐其依附淫佚之辭，以絕其流也。」
  作於其心……害於其政：朱注：「作，起也。事，所行。政，大體也。」
  抑：止，阻遏。
  兼：朱注：「拜之也。」按清俞曲園羣經平議謂兼當作「摒絕」解；說：「兼之言絕也。考工記輪人曰：『外不廉而內不挫。』鄭注曰：『廉，絕也。說文作燫，曰：「火煣車，絕也。」又，濂一曰中絕小水。是從兼之字，並有絕義。』兼夷狄，蓋謂屏絕之也。」
  詩：詩經魯頌閟宮之篇。閟，音ㄅ｜ˋ，幽深的。如：「閟宮」。
  戎狄……我敢承：承，擔當。
  詖行：音ㄅ｜ˋ　ㄒ｜ㄥˋ，偏邪不正當的行為。
  三聖者：謂夏禹、周公、孔子。
  能言……聖人之徒也：朱注：「言苟有能為此距楊墨之說者，則其所趨正矣；雖未必知道，是亦聖人之徒也。」蔣伯潛說：「謂凡能以言論排斥楊墨等學說的，都是聖人的信徒；則不僅己欲辭而闢之，且望人亦能距之矣。」
 
三、簡要翻譯：
    公都子問孟子說：「外面的人，都說夫子喜歡辯論，請問是為什麼呢？」
   孟子說：「我何嘗喜歡辯論？我是不得不如此啊！天下自有人類以來，已經很久了；經過一個太平的時期，就有一個亂的時期，這樣不斷的循環著：當堯的時候，水因下流壅塞，往上倒流，漫溢在中國土地上，於是蛇龍等害人之物，都跟著大水住到陸地上來，人民沒有安身處所；在低窪的地方架木為巢，躲在樹上生活；在較高的地方，就住在洞穴之中。書經上說：『舜說：天用洚水是來警告我的！』所謂洚水就是洪水，於是便派禹去治理。禹掘開水道，使它流到大海裡去；驅逐蛇龍，將牠們趕到大澤裡去。水這纔從河道中流行，就是現在的江、淮、河、漢等河流。危險與阻礙，既已遠離，害人的鳥獸，也已消滅，然後人們才得以在平地上居住。」
   孟子接著說：「等到堯舜死後，聖人的道衰微了，暴虐的君主相繼出現，拆毀了人民的住宅房屋，以其地為池沼，使人民無處安身休息；廢棄了耕種的田地，作為行獵的園囿，使人民得不到衣食；邪妄的論說，和殘忍的暴行也發生了；因為園囿、汙池、沛澤增多，禽獸就來了。到了殷紂的時代，天下又大亂了。周公助武王，誅殺殷紂，征伐助紂為虐的奄國，經過三年，才討滅了他的君，又把助紂作惡的飛廉追逐到海邊上殺死；滅了與紂共為亂政的五十個無道諸侯。又將虎、豹、犀、象等猛獸，趕到遠處去，於是天下人民大大的歡悅。書經上說：『偉大而顯明啊，文王創業的謀略！偉大的繼承者啊，武王平治天下的功業！佑助開導我們後起的成王和康王，都採行正道，沒有缺陷。』」
 
   「周室東遷之後，世風衰敗，正道隱微，邪妄的論說和殘忍的暴行，重又興起。臣子殺國君的事情有了，兒子殺父親的事情也有了。孔子非常憂懼，於是做成春秋，春秋這部書，負起正定綱紀，貶惡揚善的責任，這原本是天子該做的事情；所以孔子說：『知道我平天下之道的，只有這部春秋啊；若以我不應行天子的賞罰，而罪責我的，也只有這部春秋啊！』
   「有聖德的帝王，從此不再出現，諸侯放縱自恣，在野的士人亂發議論，於是楊朱、墨翟等邪說，充滿天下；天下人的言論，不是歸附楊派，就是歸附墨派，楊氏只為自己，不顧他人，這便是目中無君。墨氏主張泛愛，不分親疏，一律平等，這便是目中無父，無父、無君，就是禽獸，魯國賢人一一公明儀曾說：『國君廚房裡有肥肉，馬廄裡有肥馬；而人民卻帶有飢餓的臉色，田野裡有餓死的屍體，這簡直是率領著野獸在吃人啊！』楊、墨的邪道不息滅，孔子的正道就不能昌明，這是邪說欺惑人民，蔽塞了仁義。仁義被蔽塞住，那麼，非但率領了野獸吃人，連人類也要變成互相併吞！我為此憂懼，所以起而護衛先聖的正道，排斥楊、墨的邪說，摒斥淫僻的言辭，使那些妄立邪說的人，無從興起。因為邪說起於人的心裡，就要為害於人的行事；既在行事上表露出來，就會妨害他的施政；假使聖人再生，也不能改變我這些話呢。」
 
   「從前夏禹治平洪水而天下太平；周公摒絕了夷狄，驅逐了猛獸，百姓才得安寧；孔子作成了春秋，亂臣賊子才知道畏懼。詩經上說：『打擊夷人和狄人，懲戒荊國和舒國，那麼，就沒有人敢抵擋我了。』那些無父、無君的人，正是周公所要攻擊的對象。我也想要糾正天下人心，消滅邪說，排斥偏激的行為，摒除淫僻的言論，以繼承夏禹、周公、孔子三位聖人的大業，可見，我豈是一位單純愛好爭辯的人，我實在是環境使然，不得不如此啊！凡是能以言論排斥楊、墨等邪說的，全都是聖人的信徒啊。」
 
四、結語：
    從本章讀來，深深為孟子的憂世撥亂，不得不申辯王道、正義而感動。「辯」不單單是與人爭論是非，其目的則是撥亂反正，不得不然。孔子常說：「予欲無言，天何言哉，四時行焉，百物生焉。」又說：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉」！可見，儒家之途，重視的聖人之道，自得在己，不貴與人爭長短的特質。可是依照儒家的倫理價值觀，君臣是義，父子是仁，楊氏無君，墨氏無父，無父、無君，等於不仁不義，而人之所以為人，就在人有仁、義、禮、智、信，孟子見到當時的天下，善端不顯，豈非禽獸的社會。為了批判楊、墨之言，怎能不挺身而出，弘揚儒學正道，力闢楊墨異端呢。