`  春秋戰國時局，諸侯為了富國強兵，求才心切，各地遊說之士，也是為了一己之富貴，而不惜賣弄才華。而孟子欲化天下，故「正己」而不求於人，諸侯不依禮來聘，孟子絕不會一廂情願式的往見。此即「貧賤不能移」的氣節。
陳代：孟子學生。
  宜若小然：好像拘小節一樣。
  志：通誌，記事的文字或書。
  枉尺直尋：朱注：「枉，屈也，直，伸也。八尺曰尋。枉尺直尋，猶屈己一見諸侯，而可以致王霸，所屈者小，所申者大也。」陳代此言，是希望孟子往見諸侯，屈己以伸道。
  田：打獵。
  招虞人以旌：以旌（音ㄐ｜ㄥ，一種旗杆上裝飾著五彩羽毛的旗子。）往招虞人的虞人，指的是管山澤苑囿的小官。
  不至：按古禮招大夫以旌，招虞人以皮冠。而景公以旌招虞人，為失禮，故虞人不來。
  志士……其元：朱注：「元，首也。志士固窮，常念死無棺槨，棄溝壑而不恨。勇士輕生，常念戰鬥而死，喪其首而不顧也。」此兩句，乃孔子歎美虞人之言。
  奚取焉：為何稱讚他？焉猶「他」。
  非其招：趙注：「非禮招己則不往。言虞人不得其招，尚不往，如何君子而不待其招，直事妄見諸侯者，何為也已。」
  趙簡子：春秋晉大夫趙鞅。簡，諡號。為晉六卿之一。
  使王良與嬖奚乘：王良，最善駕車，為趙簡子御，封於郵，又號郵良，史記作郵無卹。嬖奚，簡子幸臣名奚者。與，替。乘音剩，駕車。
  禽：鳥獸的總名。
  天下之賤工：王良是天下技術最壞的車伕。按凡執技藝者皆稱工。
  請復之：請再替你駕車出獵。
  一朝：朱注：「自晨至食時也。」朝音招，下同。按食時，即食早飯時。
  掌與女乘：朱注：「掌，專主。」女同汝。言我使王良專替你駕車。
  吾為之範我馳驅：範我，依我的法度。馳驅，車馬跑得很快。
  詭遇：朱注：「不正而與禽遇也。言奚不善射，以法馳驅則不獲，廢法詭遇而後中也。」趙注：「橫而射之曰詭遇。非禮之射則能獲十。」按即言從側或從後偷襲禽獸，使之不備而射獲之。
  詩：詩經小雅車攻篇。
  不失其馳：朱注：「言御者不失其馳驅之法。」
  舍矢如破：舍通捨，放棄；舍矢，即放箭。言其中之速也。
  不貫：貫通慣。言御者不失其馳驅法則，而射者發矢，皆中而有力，今嬖奚不能，須詭遇始可得，故我不習慣於替此小人為御。
  若丘陵：形容其多，猶言「堆積如山」的意思。
  過：錯誤。
 
  景春：趙注：「孟子時人，為縱橫之術者。」
  公孫衍張儀：均戰國時魏人，仕於秦者。公孫衍，初為魏犀首官，遂以犀首為號。後入秦，曾為相。張儀，與蘇秦同學於鬼谷子；蘇秦相趙時，儀入秦事惠王為相，待蘇秦死後，始以連橫六國事秦，而破蘇秦的縱約。惠王卒，被讒，乃離秦為魏相，旋即死。
  大丈夫：有大志而能擔當大事的男子漢。
  一怒而諸侯懼：朱注：「怒則說諸侯，使相攻伐，故諸侯懼也。」
  安居而天下熄：趙注：「安居不用辭說，則天下兵革熄也。」
  是焉得：是，此，指公孫衍與張儀。焉得，豈可？
  冠：以冠（帽），加於頭之典禮，指行冠禮。古時男子二十歲行冠禮，加冠，始為成人。
  父命之：命，教訓。父命與母命對文，母命以順為正；父所命者，即下文所言居廣居、立正位、行大道、以義匡君，不移不屈之事。
  之門：到大門口。
  女家：你家，指夫家。女通汝。
  無違夫子：不要違拗丈夫。無通毋。夫子，妻以稱夫。
  妾婦：妾是姨太太，婦是正妻。統言出嫁女子。
  居天下……行其道：趙注：「廣居，謂天下也。正位，謂男子純乾正陽之位也。大道，仁義之道也。得志，行正與民共之；不得志，穩居獨善其身，守道不回也。」
  富貴……不能屈：朱注：「淫，蕩其心也。移，變其節也。屈，挫其志也。」

三、簡要翻譯：
   孟子的學生一一陳代，問孟子說：「夫子不肯去求見諸侯，主動一展長才，似乎太拘小節了。現今，如果能主動去見一見諸侯，就能得著行道的機會，從大處著眼來說，可以使他們稱王於天下；退一步說罷，也可以稱霸諸侯。況且，志書上也說：『受屈一尺，就可以伸開八尺。』似乎可以試著一做呢！」
   孟子回答說：「從前，齊景公出去打獵的時候，使人拿著旌旗，招喚管理獵場的虞人；那虞人因為景公不按禮法，沒有拿出打獵時戴的皮冠來招見他，就不肯去應命。景公大怒以為他違抗命令，便要殺他。孔子知道了這件事，讚美那虞人說：『有志氣的士人，總不忘記自己該安守窮困，不怕死於溝壑；有勇氣的士人阿，總不忘記自己該為國戰鬥，不怕犧牲自己的頭顱！』孔子取他哪一點呢？就是取他「守禮法制」的精神，不是合禮、合法的招喚就不去。我如果不待諸侯依禮招聘，而自去求著見他，那算什麼呢？
況且，那「屈一尺，伸八尺」的這句話，原是從謀利方面說的，如果只從謀利方面著想，那麼委屈了八尺，伸張的只有一尺，雖是有利，也可以去辦嗎？從前晉大夫趙簡子，叫當時最有名的御者王良，替他最寵愛的家臣一一嬖奚，趕車打獵，卻一整天也沒有射著一隻鳥獸。嬖奚回來告訴簡子說：『王良是天下最差勁的車伕啊！』有人把這話告訴王良。王良對嬖奚說：『請讓我再試一次。』起初嬖奚還不肯，再三勉強，嬖奚纔允可。結果只一個早晨，就獵獲了十隻鳥獸。嬖奚回來又告訴簡子說：『王良是天下最優秀的車伕啊！』簡子說：『我就叫他專門替你駕車好了。』簡子把這意思告訴王良；王良不肯。說：『我替他按正道馳驅追逐，一天他也射不著一隻鳥獸；我為他不按規矩亂碰，一早晨就射著十隻鳥獸。詩經上說：「駕車的人能不失去馳驅的法則，射箭的人發箭射物；則應一發矢便射中目標。」我不習慣替這種不守法度的小人駕車，請讓我辭掉這個差使。』
駕車的人，尚且覺得載一位「心術不正」而羞恥；不肯與之苟合阿附，縱然阿附可以獲得鳥獸，雖然堆積著像山丘一樣高，也是不肯做的。我怎麼可以枉屈了自己的人格，而去投靠那些不以「禮節」的諸侯？而且你也錯了：枉屈了自己的人，絕不可能還能『糾正』別人的缺失呢！」
 
   有個喜愛「縱橫術」的大夫，名叫景春的人向孟子說：「魏國的公孫衍和張儀兩個人，豈不真正是大丈夫嗎？他們一發怒，則使各國動兵，諸侯恐懼；當他們安居在家裡，則天下戰爭就跟著平息。」
   孟子說：「這等人，怎能算是大丈夫呢！你沒有學過『禮』嗎？男子到了成年舉行加冠禮的時候，父親要拿如何成為大丈夫的道理來教訓他；女人到了臨出嫁的時候，母親要拿做婦人的道理教導她，臨出閣的時候，送她到門口，這時一再告誡她說：『你去到丈夫家裡，一定要孝敬公婆，為人處事必須恭敬戒慎，不要違背丈夫。』把順從當作正道的，是做人妻妾的道理啊。也就是說說公孫衍、張儀這兩個人，只知奉承諸侯，也要一般的人順從諸侯國王，驅令天下人好像妻妾之奉承丈夫一樣，這種大夫怎能算是大丈夫呢？
所謂真正的大丈夫，是「居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。」所以能體會天心，以仁義存心，那才是處於天下最廣大的「所在」之地方，所以中國讀書人要「四海為家」；同時要以禮持身，那才是天下最中正的所地；言行舉止，以義行事，那是天下最正大光明的道路。得志時，與民一起將正道發揚光大；不得志時，就隱居起來，獨自實行他的正道。如此的富貴不能亂他的心志；貧賤不能改變他的操守；威武不能挫折他的志氣。這樣的人，纔算是大丈夫。」

四、結語：
   本章從修禮守正，非招不往。到富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，這才是傳統讀書人的人格風範。而當今之勢，一如春秋戰國一樣，大家汲汲營營於「錢」「權」之中，為了爭奪國家名器，無所不用其極。讀了這「居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道」三句，以及「得志與民由之，不得志獨行其道」兩句，還有「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」三句，不知各位的內心，是否有戚戚焉？