一、原文：
滕文公章句上（四）
 
    「堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂；夫以百畝之不易為己憂者，農夫也。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠；為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難。孔子曰：『大哉堯之為君！惟天為大，惟堯則之；蕩蕩乎民無能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不與焉！』堯、舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用於耕耳！」
 
   「吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。陳良，楚產也，悅周公、仲尼之道，北學於中國；北方之學者，未能或之先也；彼所謂豪傑之士也。子之兄弟，事之數十年，師死而遂倍之！昔者孔子沒，三年之外，門人治任將歸，入揖於子貢，相嚮而哭，皆失聲，然後歸。子貢反築室於場，獨居三年，然後歸。他日，子夏、子張、子游以有若似聖人。欲以所事孔子事之，彊曾子。曾子曰：『不可！江、漢以濯之，秋陽以暴之，皜皜乎不可尚已。』今也南蠻鴃舌之人，非先王之道，子倍子之師而學之，亦異於曾子矣！吾聞出於幽谷，遷於喬木者；未聞下喬木，而入於幽谷者。魯頌曰：『戎、狄是膺，荊、舒是懲。』周公方且膺之；子是之學，亦為不善變矣！」
 
   「從許子之道，則市賈不貳，國中無偽，雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五穀多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若。」
 
   曰：「夫物之不齊，物之情也。或相倍蓰，或相什伯，或相千萬；子比而同之，是亂天下也！巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家？」
 
二、背景說明以及字詞註釋：
  皋陶：音ㄍㄠ　｜ㄠˊ，相傳為舜之臣，掌刑獄之事。他老人家造律、立獄。
  夫以百畝之不易：夫，感嘆的說：一夫百畝之田，都不能耕種得好。
  為天下得人：擇賢才而治，於天下有益，故謂替天下得人。
  蕩蕩：廣大無私的樣子。趙注：「天道蕩蕩乎大無私，生萬物而不知其所由來；堯法天，故民無能名堯德者。」
  君哉：能盡人君之道，而不愧為君。哉，也是感嘆語助詞。
  巍巍乎有天下而不與焉：巍巍，高大的樣子。與，朱注：「不與，猶言不相關，言其不以位為樂也。」意謂舜雖得天下，卻像毫不相關，只以救民為心，並不以天子的地位為自足。焉，指帝位。按上句的焉，指堯德。
  不用於耕：趙注：「堯舜蕩蕩巍巍如此，但不用心於躬自耕也。」
  用夏變夷：用，作「以」解。夏即諸夏，謂中國。以諸夏之禮儀，化變夷蠻之人耳。
  變於夷：未聞變化於夷蠻之人，反同化其道。
  楚產：楚地所出生。
  之先：超過他。
  豪傑：才德出眾之稱，指的是陳良雖出生於南方卻勇於前來中國求學，自拔於夷蠻流俗。
  倍：與背通，違背。
  沒：同歿字。
  三年：朱注：「古者為師心喪三年，若喪父而無服也。」無服，即不帶孝。
  治任：音 ㄔˊ，動詞用。任，即肩挑的擔，意思是整治行裝。
  子貢：姓端木，名賜；字子貢。春秋衛人。最善於理財遊說，為孔門中最富者。
  失聲：悲極不能出聲。
  子貢反築室於場：反，同返。場，指孔子墳上的壇場。子貢於壇場上專築一小室守孔子塚。
  子夏……似聖人：子夏，姓卜名商。子張，姓顓孫，名師。子游，姓言名偃。均孔子學生。有若，字子有，亦孔子學生，其貌酷似孔子，故子夏等，欲以師禮事之，以慰思慕孔子之情。
  所事孔子事之：以所事孔子之禮事之。
  彊曾子：彊同強，勉強。曾子，孔子學生。言子夏等勉強曾子亦以師禮事有若。
  江漢……暴之：江漢，長江漢水，皆水之大者，可濯之最潔。濯，洗滌身軀。秋陽，秋日陽光。暴通曝，太陽曬。
  皜皜乎不可尚已：皜皜，光色潔白的樣子。尚即上，加添。朱注：「言夫子道德明者，光輝潔白，非有若所能彷彿也。」已，語終助詞。這裡指孟子所敘說孔子死後，門人的言行，旨在力斥陳相兄弟，因陳良死而改事許行的不是。
  今也……先王之道：也，語中助詞，無義。南蠻，本言南方未開化的民族，此指楚國，有輕視之意。鴃音決，即伯勞。最會鳴，其聲亦壯。趙注：「今此許行，乃南楚蠻夷，其舌之惡如鴃鳥耳。鴃，博勞也。詩云『七月鳴鴃』，應陰而殺物者也。許子託大於（太）古，非先聖王堯舜之道，不務仁義，而欲使君臣並耕，傷惡道德，惡如鴃舌。」
  幽谷：深谷，喻低下。
  喬木：高大的樹木，喻高上。
  魯頌：詩經三頌之一，凡四篇，所引即四篇中的閟宮之篇。
  戎狄……是懲：戎狄，北方與西方未開化的民族。膺是攻擊。懲是責罰。荊是楚國，舒是近楚的小國，在今安徽省廬江縣西。在當時荊舒亦都視為蠻夷之國。趙注：「周公時擊戎狄之不善者，懲止荊舒之人，使不敢侵陵也。」
  周公：魯國始祖。姓姬名旦，故又稱周公旦。
  子是之學：之，猶「其」。言你以其南蠻許行之學為是。
  是賈不貳：賈通價，下同。言市面貨物，沒有兩樣的價錢。
  偽：欺詐、虛偽。
  五尺之童適尺：朱注：「五尺之童，言幼小無知也。」按古六吋為一尺，五尺約合今三尺。適市，至街市。
  相若：相同、一樣。
  不齊：各種貨物好劣精粗，價格不同。
  情：實情，自然之理。
  倍蓰：音ㄅㄟˋ　ㄒ｜ˇ，倍，一倍。蓰，五倍。倍蓰指由一倍至五倍，形容很多。
  什伯：同十百，即十倍百倍。
  比：去聲，大小相比。
  巨屨……為之哉：趙注：「巨，粗屨也。小，細屨也。如使同賈而賣之，人豈肯作其細者哉？」

三、簡要翻譯：
   「堯把不能得到舜這樣的人來治理天下，當作自己的憂愁；舜也把不能得到禹和皋陶來輔佐治理國家，當作自己的憂慮。而那些只把一百畝田，耕不好當作自己憂慮的，只是平常的農夫罷了。把財物分給人家的行為叫做惠，用善道教導人家叫做忠；為天下人求得一個聖明的領袖，才叫作仁。所以，將天下讓給別人很容易，為天下求得一個聖明的領袖，就困難了。孔子說：『偉大啊！堯做君長！只有天是偉大的，只有堯能效法祂；他的德行，是那麼廣大無私，人民竟不能以言詞形容。不愧為人君的是舜啊！天生的品德，是那樣崇高完美，雖然有了天下，貴為人君，也不能再增加分毫。』堯舜治理天下，難道沒有地方用其心思嗎？只是不用於耕種上罷了！」
 
   「我只聽說，用中國的文化去教化、改變野蠻人的；沒聽說過，有反被野蠻人所改變、同化的。你的老師陳良生在楚國，因為悅服周公、孔子之道，到北方來求學於中國；北方的學者，沒有一個能及得上他的，他真算是才德出眾的人！你們兄弟兩個，隨從他好幾年，現在他死了，就背棄他了！從前孔子死了，弟子們在墓旁守三年之心喪，為期已滿，弟子們整理行裝，將要歸去，向主辦喪事的子貢作揖告辭，大家想起孔子，又相對哭了一回，都哭得不能成聲，然後才各自歸去。子貢送別了眾人回來，還不忍心離開，就在墓地上造了一間小屋，獨自住了三年，然後才歸去。後來有一天，子夏、子張、子游三個人，以有若的舉止態度，有點像孔子，想要以從前奉事孔子的禮節，去奉事有若，還勉強曾子也這樣做。曾子說：『那是不可以的，夫子道高德純，就如同以江漢的水洗濯過，秋天的太陽曝曬過，那種光輝潔白，是任何人也不能比得上的！』現在這許行，是個南方野蠻地方的人，生就一條鴃鳥似的惡舌，開口便詆毀古代聖王的道理；他所懂得，並不是古聖先王的正道；而你卻背叛了你的先師，反而去學他，這就和曾子的行為不同了！我只聽說詩經上講鳥的做巢，常從幽暗的山谷，遷移到高樹上去，沒聽說過，有從高樹上反而遷移到幽暗的山谷裡去的。詩經魯頌說：『那野蠻的戎、狄，應該加以打擊；貪婪的荊、舒，應該加以懲戒。』魯國的周公尚且要去攻擊他們，去責罰他們，現在的你，不但不能把他們的野蠻變成文明。反而拋掉文明，去學習野蠻，可說是變得太不好了！」
 
   陳相分辯說：「如能依著許子的道理去做，就能使物品的價格沒有兩樣，全國境內，沒有詐騙的行為，雖然叫五尺高的孩子到市場上買東西，也沒有人欺騙他。一切貨物，只問量的多少，不管質的好壞，布與綢緞只要長短相同，價錢就相同；不論粗麻或細麻，蠶絲或絲線，只要輕重相同，價錢就相同；五穀不論是稻、黍、稷、麥、菽，只要多少相同，價錢就相同；鞋的大小相同，價錢就相同。」
   孟子說：「物品的好壞不齊，是自然之情，其彼此之間的價值，有的相差一倍或五倍，有的相差千倍甚至萬倍；你卻要強加他們，整齊劃一，這簡直是擾亂天下啊！試想大鞋和小鞋同一價錢，誰還肯作那大鞋呢？要是依照許子的學說去做，那無異是率領天下的人，去做欺詐的事了，那裡能治理國家？」

四、結語：
    本章說出了宇宙人生本為一體，卻是分工互助的社會。人應該進其所能、扮演好他的角色，透過不同的行業，彼此之間相輔相成之真旨，以闢諸子百家中代表農家許行的「並耕」之謬說。
   孟子覺得人世，原本是苦，但只要人人彼此之間拔濟艱難，乃可得平治；尤貴有聖賢者，以其大仁、大智、大勇之心力德量，率領人類，指導群倫，而後方可以達其拔濟平治之目的。而聖人自有經緯天地之事業胸懷，豈一定要像許行之徒，強迫勞心者並耕而食，如此豈能平治天下呢？
   最後，孟子以提昇人性，來駁斥許行之市價與民生之問題；蓋聖人治天下，唯當順物之情，因人之性，與之推移，而納入正軌，如能以仁義之德，駕御物質文明，則一切皆為利用厚生之備，何必懼怕「物質文明」呢？孟子說了，勞心者治人，就是所謂的外王事業，根本在為天下得人才來任事，其次在教人以善，此為權力的道德規範，最後才是制民之產，這才是了不起的『外王』的理想。許行農家，要求賢君與民並耕而食，乃「無君也」，此後果，必致社會混亂，政治解體。相對於台灣當下的「民碎」主張，真有「異曲同工」之妙，我們不得不留意。