二、背景說明以及字詞解釋：
  有為神農之言者許行：「有為」的為，意思是治學、研究。「神農之言」。指的是炎帝一一神農氏，始為耒耜（音ㄌㄟˇ　ㄙˋ，翻土所用的農具。耒為其柄，耜為其刃。）他老人家教導人民稼穡（ㄐ｜ㄚˋ　ㄙㄜˋ）的古帝名。至於說到神農之言，乃後人依託神農，而為之學說，也就是史記所說的農家。許行，戰國時的楚人。
  之：至，往。
  踵門：親自上門。
  一廛而為氓：廛，民宅；古時一家所居的地方，有二畝半，叫一廛。氓，音ㄇㄤˊ，古代稱庶民為「氓」。
  衣褐：衣，穿著。褐，粗布衣。
  捆屨：編織麻草鞋。
  陳良之徒一一陳相：根據朱注：「陳良，楚之儒者。」
  耒耜：音ㄌㄟˇ　ㄙˋ，即後世翻土用的犁。耒即犁的彎木柄。耜，俗稱犁頭，即裝在耒下的起土鐵鍬。耒耜，古代冶金之術不發達，均以木為之，至戰國時翻土部分，改為鐵器，所以下文說「以鐵耕。」
  饔飧：音ㄩㄥ　ㄙㄨㄣ；饔，早餐。飧，晚餐。饔飧在這裡指指熟食。
  倉廩府庫：倉廩，藏穀米之所。府庫，藏財物之所。
  厲：病、害。
  惡：音污，何以？
 
  冠：動詞，即戴帽子。
  素：白色生絹。
  害：妨礙。
  釜甑爨：釜，煮物的鍋。甑，音ㄗㄥˋ，古代蒸煮食物的瓦器，底部有許多小孔，放在鬲（ㄌ｜ˋ，古代的炊具。圓口，似鼎有三足，足部中空，便於加熱炊煮。）上，有如現代的蒸籠。爨音ㄘㄨㄢˋ，以火燒煮食物。竄，燃火燒煮的意思。
  鐵：鐵器，指耒耜一類。
  易械器：易，交換。械器，謂耒耜、釜甑之屬。
  陶冶：陶，燒窯製甑的人。冶，打鐵造釜的人。
  舍皆取諸其宮：舍，止也。意思是做陶冶之處也。取宮中，不須外求。宮，即室。古時無分貴賤之室，均稱宮，自秦漢後，始專以稱王者所居。
  憚：畏。
  大人之事：人君行教化的牧民工作。
  小人之事：指一般平民百姓等農、工、商。
  一人……為備：謂一人所需，齊備百工的所作。
 
  率天下而路：率，是領導。率領天下之人，奔走道路，無時休息。
  或勞心或勞力：焦循正義：「襄公九年左傳知（智）武子云：『君子勞心，小人勞力，先王之制也。』國語魯語公父文伯之母云：『君子勞心，小人勞力，先王之訓也。』是勞心勞力，古有此法。孟子上言大人小人，此云或勞心，即君子勞心也；云或勞力，即小人勞力也。以先王之法，是以加『故曰』二字。『勞心者治人』以下，則孟子申上之辭也。」
  治於人：被人所統治。
  食人：食音飼，以食給人，也就是指出賦稅以給公上也。
  食於人：食被統治者所供之食。
  通義：通行的道理。
  橫流：不由其道而散溢妄行。
  氾濫：到處漫溢。
  繁殖：生殖繁多。趙注：「水盛，故草木暢茂；草木盛，故禽獸繁息眾多也。」
  五穀不登：五穀，稻、黍、稷、麥、菽。登，成熟。
  偪：同逼字。
  敷治焉：敷，布也。敷治，即分治。這是指堯不能一人獨治，故使舜分治之。
  益掌火：益，即伯益，舜臣。掌火，主管用火焚山以驅禽獸，或使土壤肥沃而利耕種的事。
  烈：燒。趙注：「益視山澤草木熾盛者而焚燒之。」焚之以利耕種。
  疏九河：疏，通當時國內的九條河流，以安民居。
  瀹濟漯而注諸海：瀹，音（ ㄩㄝˋ，疏濬、疏通。）疏通水道。濟水，漯水（音ㄊㄚˋ，古時黃河的支流。其故道自河南省涉縣分出，行今黃河之北，經河北省而入山東省，於今黃河之南，東流入海。）這二水名，在今山東省。注，是流入今之渤海。
  決汝漢排淮泗而注之江：決，是除去水中的壅塞。排亦決。汝漢淮泗，四水名。江即是長江。
  后稷教民稼穡：后稷（音ㄏㄡˋ　ㄐ｜ˋ，周朝的先祖。相傳姜原因踐天帝跡而懷后稷，因初欲棄之，故取名曰棄。及長，帝堯舉為農師；有功，遂封於邰，號曰后稷，別姓姬氏。）稼穡，種穀和收穀，泛指一般農事。
  樹藝：樹是種，藝是植。
  契為司徒：契，人名。高辛氏之子，舜時官司徒，佐禹治水有功，封於商，為商的始祖。司徒，官名，掌邦教，掌管全民之教育。
  放勳曰：放。趙注：「放勳，堯號也。」孟子說，堯日憂民事的各種措施。

三、簡要翻譯：
   有以研究農家學說的人，名叫許行，從楚國來到滕國，親自到宮廷裡，告訴滕文公說：「我是從遠方來的人，聽說君上施行井田的仁政，願得一所住宅，做您的百姓。」滕文公就給他一所住宅。他的徒弟有好幾十人，都是穿著粗毛布的衣服，靠編鞋、編席，以為生活。
   又有一個楚國的儒者陳良的學生，名叫陳相，和他的弟弟陳辛，背負著農具由宋國到滕國來，向文公說：「聽說君上施行古時聖王的仁政，那也就是聖人了。我們情願做聖人的百姓。」
   陳相遇見了許行，大大悅服，就把他以前所學的「儒家學說」完全拋棄，而改學許行的「農家」之道。後來陳相去見孟子，述說許行的言論說：「滕君誠然是個賢君；然而，還沒有得聞聖人的大道呢！真正賢明的國君，要和人民一起耕作過活；一面早晚燒飯，一面治理國事。現在滕國有倉廩，以收人民的米糧，有府庫，以收人民的財貨，滕君卻不親自種田，這就是殘害人民，拿百姓的血汗奉養自己，如何能算是賢呢？」
 
   孟子反問陳相說：「許子一定是自己種了糧食，才吃飯嗎？」陳相說：「是的。」孟子說：「許子一定是自己織了布，才穿衣嗎？」陳相說：「不。許子只是穿粗劣的毛布衣服。」孟子說：「許子戴帽子嗎？」陳相說：「戴帽子。」孟子說：「戴的什麼帽子？」陳相說：「素綢的帽子。」孟子說：「是他自己織的嗎？」陳相說：「不。用糧食換來的。」孟子問說：「許子為什麼不自己織呢？」陳相說：「那會妨礙農作耕田的時間。」孟子又問：「許子用鍋甑煮飯，用鐵犁耕地嗎？」陳相說：「是的。」孟子說：「他自己造的嗎？」陳相說：「不。也是用糧食換來的。」
 
   於是，孟子說了：「既然如此，那用糧食掉換器械用具，不算是損害燒窯、和打鐵的人嗎？燒窯和打鐵的人，也用他們的器械用具，來換取糧食，難道就算損害農夫了嗎？再說，許子為什麼不自己燒窯鑄鐵？如此說來他強調什麼東西，都只從家裡取出來使用？為什麼要忙忙碌碌地、還與各種工匠交易？怎麼許子就這樣不怕麻煩呢？」陳相說：「各種工作，本來就要分工合作，不能一面耕種，一面兼做其他百工的工作啊！」
   孟子這時說：「既然如此，那麼治理天下的事，獨獨可以一面耕種，一面兼做統治者的工作嗎？天下的事，原本是分工合作的；有處理政務的，也就是所謂在上者的事；有耕種、製器的工商者的事。且說，一人之身所需要的，各種技藝的產品都必須有，才能生活得自在。如果必須自己造了，然後才能用，那簡直像是率領天下人在路上奔走，一刻也不得休息了！所以古人說：『有的人勞心，有的人勞力。』勞心的人管理人，勞力的人受人管理；受人管理的人供養人，管理的人受人供養；這是天下通行的道理啊！」 孟子不厭其詳的接著說：
   「當帝堯的時代，天下尚未平定，大水四溢，流布於天下；草木旺盛，禽獸眾多；但五穀不收，禽獸迫人；獸蹄的印，鳥爪的痕，遍佈了中國；堯獨自為此而憂，就舉用舜設法去治理。舜派伯益掌管用火，伯益就找茂密的山林草澤，縱火燃燒，禽獸這纔逃走躲避開來。禹也奉命疏通了九河，掘深了濟水和漯水，使之流入於海；濬疏汝水和漢水的河床，排除淮水和泗水的淤積，使這四水能流入於長江。然後，中國之平地，方纔沒有洪水猛獸，人民可以種五穀，人類才能夠生活。當這時候，禹八年在外治水，三次走過自己的家門口，都沒有工夫進去探問家小；像這樣的為公而忘私，如果還要苛求親自去耕種，能辦得到嗎？」
   「等到水患已平，后稷又奉命教人民耕種的方法，種植五穀；五穀成熟了，人民纔能得到養育。但如吃飽了，穿暖了，居閒而無教化，那就和禽獸差不多，堯、舜又為此而憂，使契掌管教化，教民以為人之道。使得父子有親，君臣有敬，夫婦有別，長幼有序，朋友有信等人倫的關係。放勳（堯號）曾說過：治理人民的方針：就是對於人民勞苦的，要慰勉他，來歸的，要憂恤他，用心偏邪的，要匡正他，行為乖違的，要矯正他。幫助人民樹立心志，扶持人民奉行禮教，使人民自己領會到做人的大道；更要時時提高人民的警覺，並常常加恩於人民，免得人民懈怠。』可見，聖人憂慮人民是到這個樣子，這時，那能還有閒工夫，一如平民般的去耕種，以自耕自食呢？」