一、原文：
孟子 公孫丑章句下（一）：
    孟子曰：「天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：『域民，不以封疆之界；固國，不以山谿之險；威天下，不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。』」
 
公孫丑章句下（二）：
    孟子將朝王，王使人來曰：「寡人如就見者也，有寒疾，不可以風。朝將視朝，不識可使寡人得見乎？」對曰：「不幸而有疾，不能造朝。」
   明日，出弔於東郭氏。公孫丑曰：「昔者辭以病，今日弔，或者不可乎！」曰：「昔者疾，今日愈，如之何不弔？」
   王使人問疾，醫來。孟仲子對曰：「昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝；今病小愈，趨造於朝，我不識能至否乎？」使數人要於路，曰：「請必無歸，而造於朝。」不得以而之景丑氏宿焉。
   景子曰：「內則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬；丑見王之敬子也，未見所以敬主也。」曰：「惡！是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰：『是何足與言仁義也』云爾。則不敬莫大乎是！我非堯、舜之道，不敢以陳於王前，故齊人莫如我敬王也。」景子曰：「否！非此之謂也。禮曰：『父召無諾；君命召，不俟駕。』固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。」
   曰：「豈謂是與？曾子曰：『晉、楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義。吾何慊乎哉？』夫豈不義而曾子言之？是或一道也。天下有達尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一，以慢其二哉！故將大有為之君，必有所不召之臣，欲有謀焉則就之；其尊德樂道，不如是，不足與有為也。故湯之於伊尹，學焉而後臣之，故不勞而王；桓公之於管仲，學焉而後臣之，故不勞而霸。今天下地醜德齊，莫能相尚；無他，好臣其所教，而不好臣其所受教。湯之於伊尹，桓公之於管仲，則不敢召；管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？」
 
二、背景說明及字詞註釋：
   天時不如地利：天時，上天命定，可以完成某事的最佳時刻；得之則成，失之則敗，這是古人在舉事之先，便以卜筮、五行等術，推得之，依「神通」的來源而說，稱為依他通。就作戰而言，專指選定作戰有利於己的吉時。地利，指山川城郭的位置，其險阻堅固的程度。
  人和：民心與士氣的和樂，亦即人民與國君，上下一心，團結一致。
  三里……之郭：指最小的城廓，郭，是外城。
  夫環……天時者矣：夫，語助詞。環是周圍。之，代名詞；按「去之」「畔之」「順之」的之，均同樣是代名詞。朱注：「言四面圍攻，曠日持久，必有值天時之善者。」
  池：城牆外面底下，所挖阻敵的溝渠，俗稱護城河。
  兵革：部隊使用之兵器、鎧甲。
  委而去之：委，是放棄，去之，即離開此地；言不能守，而放棄他往。
  域民：朱注：「域，界限也。」域民，即限止人民。趙注：「域民，居民也。不以封疆之界禁之，使民懷德也。」二者並通。
  得道：得人和之道。
親戚畔之：親戚，謂內外親屬，禮曲禮疏：「親指族內，戚指族外。」畔通叛。之，猶「他」。
  故君子……必勝：故通固，猶「雖然」。君子，有道德的國君。有不戰，朱注：「言不戰則已，戰則必勝。」
 
  王：指的是齊宣王。
  寡人如就見者：寡人，國君對人的自謙詞。如，將；意思是我將親自來看你。
  寒疾：畏寒的病，也就是重感冒，不可以再吹到風。
  朝將視朝：上一朝字，是指第二天早晨。視朝，王者臨朝聽政。
  不識：不知。
  不能造朝：造，前去的意思。朱注：「孟子本將朝王，王不知而託疾以召孟子；故孟子亦以疾辭也。」
  東郭氏：齊公族大夫，姓東郭者的家裡。
  昔者：昨天。
  愈：同癒字。
  孟仲子：趙注：「孟子之從昆弟，舉於孟子者也。」從昆弟即堂兄弟。
  采薪之憂：臣對君告病的謙辭。禮記曲禮云：「君使臣射，不能則辭以疾，言曰：『某有負薪之憂。』」采是取擇，今通作採。薪即柴。憂即病。采薪之憂，簡單的說，因為忙於工作以致於生病。
  使數人要於路：要，攔住。孟仲子連續派多人，阻止孟子於途中。
  無：通毋字，不要。
  之景丑氏宿焉：之，至。景丑，齊大夫。焉，指其家。
  景子：即景丑，子，是古人對於男子的美稱。
  倫：道、理。
  子：汝。
  未見所以敬王：未曾見到你有什麼尊敬齊王的言行。
  云爾：肯定語氣詞。
  乎是：於此。
  禮曰……俟駕：禮，指的是禮記曲禮。父召無諾，言父親召喚，作兒子的當立即趨前，不可答應後再慢慢前往。諾，是答應之辭。君命召不俟駕，國君之命來召，當立刻上朝，不能等候車馬備好，再去。
  宜與夫禮：宜，好像。與，連詞，猶「和」。夫，助詞，下同。禮，即指上面所引禮記的話。
  豈謂是與：是，此。與同歟，下同。趙注：「我豈謂是君臣召呼之間乎？謂王不禮賢下士。」朱注：「孟子言：我之意，非如景子之所言者。」二說義同。
  慊：音 ㄑ｜ㄢˋ，不足、缺乏。
  夫豈……道也：朱注：「夫此豈是不義？而曾子肯以為言，是我別有一種道理也。」按義，合宜的道理。
  達尊：達是通；達尊，即人所共尊者。
  齒：年紀。
  輔世長民：輔助世道的改善，與教育人民的成長。
  惡得：豈能。
  慢其二：慢，是輕侮。其二，指齒、與德。
  大有為之君：大有作為的國君。
  學焉而後臣之：朱注：「先從受學，師之也。後以為臣，任之也。」
  地醜德齊：醜，同「類」。齊，等同。趙注：「言今天下之人君，土地相類，德教齊等。」
  相尚：相過，即誰不比誰好，指的是能成王霸之業。
  好臣其所教：喜好臣下來請教於我。
  不好臣其所受教：不喜好國君去請教於臣。
  不為管仲者：指孟子自己。管仲行霸道，孟子主王道，故說管仲猶不可召，況我孟子還不屑為管仲這樣的臣子？
 
三、簡要翻譯：
    孟子說：「談起戰爭一事，天時的重要，不如地利；地利的重要，又不如人和。譬如說，周圍只有三里的小城，外面環著一重周圍七里的外城，這樣的小國家將它包圍起來，天天攻打，卻不能取勝。從這件事來分析，這樣包圍起來天天以強大的武力來攻打，其發動戰爭之時刻，一定得到「天時」的算計，然而，卻不能取勝，可見「天時」的重要，不如城郭的「地利」了。城牆並不是不高，護城河也不是不深，使用的兵器和盔甲，並不是不堅固銳利，糧食並不是不多，然而軍民依然捨棄了城池的防護，軍民逃走，不肯死守。可見，「地利」的重要，尚不如「人和」呢！所以說，把人民「留居」在國內，不是依靠封鎖邊疆的界限；鞏固國防，不依靠高山深澗的險要；威服天下，不依靠兵器盔甲的堅利。能得『王道』的國君，就有多人幫助；而那失去正道的國王，就少有人幫助。少有人幫助的極點，連親戚都叛離他；多有人幫助的極點，普天下的人，都來歸順他。以天下所順從的人，去攻打連親戚都背叛的人，自然所向無敵。所以說有『德』的國君，不戰則已，一戰就一定會勝利。」
 
   孟子正想要去朝見齊王，恰巧，齊王派人來說：「寡人本來要親自來見「夫子」的，但，因為受寒有病，不能受風，所以不能來了。明天，夫子如果願意來上早朝，我將勉強抱病登朝……不知，能否使寡人在朝相見？」
   孟子答道：「不幸的很，我也有病在身，不能到朝廷裡去。」次日，孟子出門到齊大夫東郭氏的家裡弔喪，公孫丑勸他說：「昨天託病辭而不朝，今天還出去弔喪，恐怕不適合吧？」孟子說：「昨天有病，今天好了，為什麼不可以去弔喪？」
   齊宣王派人來慰問孟子的病，並帶了醫生來，這時候孟子已經出門。孟子的堂兄弟一一孟仲子，對御醫說：「昨天有王命來召，因為孟子有點兒小病，不能上朝；今天病稍好，已趕緊上朝去了，我不知道他已經到了沒有？」並在暗地裡，派了幾個人在路上攔住孟子說：「請千萬不要回家，趕緊上朝一趟吧。」孟子不便回家，又不願上朝，不得以，乃到齊大夫一一景丑氏家裡住宿。
   景子知道孟子的行徑，很不以為然。就說：「在家裡，是父子的關係至親，在外面，是君臣的關係最重，這是人類最大的「倫理」。父子相處以親恩為主，君臣相處以恭敬為主。如今丑只看見王恭敬夫子，卻沒有看見夫子，有所恭敬國王的言行呢！」孟子說：「唉！這是什麼話呢？！齊國的人，沒有一個肯拿仁義的道理，和國王談論國事的，這難道是認為仁義之道不好嗎？他們只是心裡說：『這種國君，怎麼配與他說仁義！』這樣看來，其不尊敬國王沒有比這更大的了。我則除非堯舜之道，別的不敢陳說於王的面前，所以齊國的人，沒有比我再恭敬國王的了！」景子說：「不是，我不是說這個。禮記曲禮上說：『父親有事召喚，立即去，而不只是答應去；國君有命來召，不等駕好了車，才出門應命。』今天您本來將要朝王的；但一聽得王命，反而不去，這似乎與禮的規矩，不大相合的樣子？」
   孟子說：「我說的，豈是這些事呢？從前曾子說：『晉國、楚國的財富，是趕不上的；但他有他的富，我有我的仁；他有他的尊位，而我有我的道義；我有甚麼少於他的呢！』這話，如果不合義理，曾子怎麼能說呢？天下有三種受人共通尊貴的東西：爵位是一樣，年齡是一樣，德行是一樣。朝廷上，最尊貴的地方在於爵位；鄉里中，最為尊貴的是年齡；至於要匡扶世道，教育人民，就沒有比德行更受尊貴的了。這其中，人君只有爵位一樣而已，我們怎可輕慢賢者、長者的年齡，以及道德修養這兩樣呢！？所以，在歷史上有大作為的國君，必然有他所崇敬、而不敢隨隨便便一召喚就來的臣子。如果國王有事要商量，也只有親自前往他的住居那邊去「請教」。如果尊重賢德、喜好道義的心理，不能如此，這就知道這國君是不能有甚麼大作為的國王了。例如商湯對於伊尹先生，商湯先向他學習，然後任命他為大臣，因此不費力，就稱王於天下；同樣的，齊桓公對於管仲宰相也是一樣，也是先向他學習，然後任命他為臣，所以，不費力就能稱霸於諸侯。現在天下的諸侯國，土地的大小，大致是相似，道德的高低，也幾乎算是齊平，所以誰也不服誰，而有戰國七雄的爭霸。這沒有別的緣故，只因這些諸侯國的君王，喜歡任用他可以教令的人做臣子，不喜歡任用他可以相從受教的人來作為臣子。商湯對於伊尹，齊桓公對於管仲，都不敢隨意召喚他們呢；像管仲這種人，齊桓公尚且不敢隨意召喚！而我孟子，更何況是不屑做管仲這種人呢！」