一、原文：
公孫丑章句上（八）：
    孟子曰：「子路，人告之以有過則喜；禹聞善言則拜。大舜有大焉：善與人同，舍己從人，樂取於人以為善；自耕稼陶漁以至為帝，無非取於人者。取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。」
公孫丑章句上（九）：
   孟子曰：「伯夷，非其君不事，非其友不友；不立於惡人之朝，不與惡人言；立於惡人之朝，與惡人言，如以朝衣朝冠，坐於塗炭。推惡惡之心，思與鄉人立，其冠不正，望望然去之，若將浼焉。是故諸侯雖友善其辭命而至者，不受也；不受也者，是亦不屑就已。柳下惠不羞汙君，不卑小官。進不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，阨窮而不憫。故曰：『爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎於我側，爾焉能浼我哉？』故由由然與之偕，而不自失焉。援而止之而止者，是亦不屑去已。」孟子曰：「伯夷隘，柳下惠不恭，隘與不恭君子不由也。」

二、背景說明及註釋：
   告之以有過則喜：以，指過失之處。
   禹聞善言則拜：禹，是夏代開國主。尚書上說「禹拜昌言」。昌言即善言，即指有益於自己之德行的好話。拜，是恭敬接受。
  大舜有大：有，通又字。朱注：「言舜之所為，又有大於禹與子路者。」
  善與人同：猶如佛教說的隨喜功德。
  舍己從人：舍同捨，放棄。焦循正義：「舍己，即子路之改過；從人，即禹之拜昌言。聖賢之學，不過舍己從人而已。」
  樂取於人以為善：舍己從人，樂取於人之善，以為善，一如佛教說的稱讚如來。
  耕稼陶漁：指舜的出生卑微，耕於歷山，陶於河濱，漁於雷澤。歷山，當在今山東省濮縣東南。陶，是做瓦器。河濱，指黃河邊。雷澤，湖名，亦在濮縣東南。
  無非取於人者：謂皆取人的善行，而跟從之，並不標新立異。
  與人：幫助別人。
 
伯夷：古代賢人。
  非其君不事：不是自己認為善的國君，不擔任其政府的官。
  惡人之朝：惡人，指不為善的國君。朝，是參與朝廷的參議。
  塗炭：塗，是污泥，炭，是黑炭，以喻污穢之物。按穿戴朝衣朝冠，坐於塗炭的「爛頻果」之政府之施政上，內心總覺不安。
  思與鄉人立：想想看，再把厭惡惡人的心，推而廣之，不要說和惡人不肯親近，就是心想同一個鄉間尋常的人並立著，也自我格格不入。
  望望然去之：望望然，去而不顧的樣子，帶有鄙視的味道。
  浼焉：浼，音ㄇㄟˇ，玷汙，污染。焉，指伯夷。下文「失焉」的焉，亦代名詞，指自身的操守。「焉能」的焉，疑問副詞，豈能的意思。
  不屑就已：屑，是清潔。就，近。根據朱注：「言不以就之為潔，而切切於是也。」
  柳下惠不羞汙君：柳下惠，春秋賢人。汙君，指的是行為極齷齪的國君。柳下惠作汙君的官，亦不認為羞恥。
  遺佚：佚，放失。指被國君所遺棄不用。
  阨窮而不憫：阨窮，艱難困苦。憫，憂愁。
  袒裼裸裎：音，ㄊㄢˇ　ㄒ｜ˊ　ㄌㄨㄛˇ　ㄔㄥˊ。所謂袒裼，露出臂。裸裎，露身。一如北歐部分人士喜愛的天體營。
  由由然與之偕：由由然，自得的樣子。偕，並處。
  不自失：不失己之正。
  援而止之而止：援，拉住。止之，使他停住。朱注：「言欲去而可留也。」
  隘：狹窄。
  不恭：簡慢。
  君子不由：君子，孟子暗指自己。不由，不從；不從伯夷、柳下惠的作為，而擇乎中庸之道。

三、簡要翻譯：
 孟子說了：「子路，勇於遷善，有人如果告訴他有過失，他就歡喜；夏禹，聽見人家很好的言論，就虛心拜受；大舜，又比這兩人偉大：他不待別人言說，天生就和善人同好惡；並且肯放棄自己的成見，順從公意；喜歡採取別人的長處以為善。從他微賤時從事耕種、燒陶、捕魚等行業，一直到當了帝王，沒有不是採取別人的長處，自己照樣去做的，這就是知人善任；採取他人的長處為善，正是勸助別人為善。所以君子的美德，沒有比勸別人行善更偉大的了。」
 
   孟子又說：「伯夷這個人，不是他認為可以事奉的國君，絕不事奉，不是他認為可交往的朋友，絕不交往；不肯立身於壞人的朝廷做官，也不肯和壞人說話；在他看來，站在壞人的朝廷上，和壞人說話，就好像穿著朝衣戴著朝帽，坐在骯髒的爛泥黑炭上一樣，最為可悲。把這厭惡壞人的心理推演開來，就是偶然同鄉人站在一起，若鄰人的帽子沒戴端正，他也立刻頭也不回地離開了，像是將要被沾污了似的。所以，諸侯們雖有把言辭說的委婉動聽，來請他做官的，他也不肯接受；他不接受的原因，是不願意「屈節」，去做他們的官。
柳下惠這個人，不把事奉污穢的國君，當作羞恥，也不以做小官為下賤，既做了官，就毫不隱藏自己的才能，凡事，一定用他的直道去處理，即使被國君遺棄了，也不怨恨，受困窮也不憂愁。所以他曾說：『你是你，我是我，你就是露著臂、露著身，站在我旁邊，你那能沾污我呢？』可見，他的「悠然自得」地和別人在一起，卻不會失去自己的正道。他要辭退的時候，如有人挽留他，他就留下；之所以挽留他，他就留下的原因，是不願意拋棄直道而離去。」孟子評介他們兩人說：「伯夷雖清高，未免氣度狹窄；柳下惠雖寬和，未免簡慢；狹窄和簡慢，都不合中正的大道，君子是不採用的！」
 
四、結語：
    本章說出了聖賢之德，虛心受益，成就善事。我們要知道個人的智慮一定是有限，盲點很多；而天下事，卻變化無窮，千萬不可執一己的聰明，以為是非。
舜、和子路，以及大禹在追求善上是一致的，但在孟子的心中，在境界上是有差異的。子路與大禹，屬於消極的改過之獨善其身；而舜，則是屬於積極發用『善』，以智慧來稱讚如來，將眾生本具的善，透過稱讚而發明普及，進而成就其大用。
 
   本章是孟子分析伯夷、柳下惠這兩位賢者做人的偏處，來說明他心目中所謂君子，為人處事應該秉乎『中道』。
   伯夷與柳下惠，均是品格相當獨特的古人，伯夷為了「清」與「節」，寧願餓死於首陽山；柳下惠則善結人緣，坐懷不亂，以「和」為貴。這兩人都不是孟子心中中道的思想，兩者，均屬於太過與不及，因此，還是孔子的中道來得更合時宜。
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