三、簡要翻譯：
    孟子說：「以武力做後盾來壓迫他國，卻又假借仁義之名進行侵略的人，可以稱霸於諸侯；想稱霸於諸侯，一定得有地廣兵強的大國，以做為憑藉。以德行仁義之道的人，就可以稱王於天下；想稱王於天下，不必等到地廣兵強，例如商湯原只有七十里地，文王原只有百里地，就可以王天下。用武力制服他人的，人的心中並不服，只是力量不足抗爭，暫時屈服而已；以德使人歸服的，是人民心中自然的喜悅，並會真誠的信服，一如同孔門七十弟子信服孔子一樣。詩經上說：『從西方，從東方，從南方，從北方，莫不是心悅誠服的。』說的就是這種情形。」
 
   孟子說：「國君能行仁政，就會受到尊崇；不行仁政，就會國勢衰敗，受到羞辱。現在的國君憎惡羞辱，卻又居心不仁，這就好像不喜歡潮濕，卻偏又住在低窪的地方一樣。如果國君真正憎惡恥辱，最好是貴重有德行的人，尊崇有才能之士。使有賢德的人，在朝廷輔佐國君，制訂施政的方針；使有才能的人，在官府裡擔任公職，推行既定的法令；國家便能太平無事。而在農務閒暇的時候，修明政教、和法律，如此，雖是大國，也要畏懼呢！詩經上說：『趁現在天尚未下雨，取了桑根的皮，修補門窗充。今後，這些他國的平民百姓，那個敢來欺侮我！』孔子讀了這首詩，稱讚地說：『做這首詩的人，是明白防患未然道理的人啊！能夠拿這道理去治國家，誰敢欺侮他呢！』可現在的國家，一遇閒暇無事，就趁此盤桓行樂，懈怠傲慢，這正是自找災禍呢！災禍和幸福沒有不是自己求來的；詩經上說：『常常念著自己的言行舉止，使平常的行事，合於天命，如此的自己去求自己的幸福。』書經太甲篇上也說：『天作的禍，還可以逃避；自己做出來的禍，就不可活了。』說的就是這個道理！」
 
四、結語：
    孟子言治道，首重王霸之分。治道的標準在於價值論，價值的根源，是在人性論上。人之所以為人，在人有本心良知，有義利之別；義利之別，通向外王治道，就有王霸之分。出乎仁義之心的價值，是王道之始，出乎功利之心的，則已是屬於霸道之行。
   以德行仁者王，以力假仁者霸，顯然是價值的判別，王是指周王室的大一統，霸者指齊桓公、晉文公的春秋霸業。周王室由親親之情，推為尊尊之制，禮主敬，樂主和，禮別上下之分，樂通上下之情，天下一統是由這禮治德化，是為以德行仁的王道；齊桓、晉文以尊王為號召，實則挾天子以令諸侯，雖能維繫天下秩序於一時，然禮樂征伐不自天子出，天下人心不服，是以力假仁的霸。孔子禮敬管仲，以其尊王攘夷，而不以兵車，有行仁之實；孟子非議管仲，以周天子已名存實亡，若再講齊桓、晉文的霸業，豈非有以力假仁之嫌！
 
   「仁政」與「主權在民」的觀念，一直是孟子周遊列國的口號。但，魚與熊掌往往不能兼得，因此，國君為了逃避惡辱，卻又不肯推行仁政，這是糾由自取。如能舉用天下之英才，勵精圖治，國必富強。也唯有時時自我反省，言行舉止合於天心，人人安居樂業，國必富強。