略說孟子第十七章
一、原文：
    公孫丑章句上（二）之一：
    公孫丑問曰：「夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王不異矣。如此，則動心否乎？」孟子曰：「否！我四十不動心。」曰：「若是，則夫子過孟賁遠矣！」曰：「是不難，告子先我不動心。」
 
   曰：「不動心有道乎？」曰：「有。北宮黝之養勇也：不膚橈，不目逃；思以一毫挫於人，若撻之於市朝；不受於褐寬博，亦不受於萬乘之君；視刺萬乘之君，若刺褐夫，無嚴諸侯；惡聲至，必反之。孟施舍之所養勇也，曰：『視不勝猶勝也。量敵而後進，慮勝而後會，是畏三軍者也。舍豈能為必勝哉？能無懼而已矣。』孟施舍似曾子，北宮黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰賢；然而孟施舍守約也。昔者曾子謂子襄曰：『子好勇乎？吾嘗聞大勇於夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉？自反而縮，雖千萬人，吾往矣！』孟施舍之守氣，又不如曾子之守約也。」
 
    曰：「敢問夫子之不動心，與告子之不動心，可得聞與？」「告子曰：『不得於言，勿求於心；不得於心，勿求於氣。』不得於心，勿求於氣，可；不得於言，勿求於心，不可。夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰：『持其志，無暴其氣。』」「既曰：『志至焉，氣次焉』，又曰：『持其志，無暴其氣』者，何也？」曰：「志壹則動氣，氣壹則動志也。今夫蹶者、趨者，是氣也；而反動其心。」
 
二、背景說明與詞句註釋：
    夫子加齊之卿相：夫子，指老師，稱孟子。相，是百官之長，古以上卿任之，也就是今天的首相。
  霸王不異：異，是奇怪。意思是指夫子如得居齊國首相，而行其道，則由此霸諸侯、王天下，不足為怪。按趙注解為「不異於古霸王之君。」朱注則解為「成霸王之本，亦不足為怪。」但諸梁惠王上篇「無道桓文之事，無以則王」及下章「以力假仁者霸，以德行仁者王」來看，王、霸是有距離。
  不動心：不動其『行一不義，殺一不辜，而得天下不為也』之心。
  孟賁：戰國時勇士，衛人。水行不避蛟龍，路行不避虎兕；不以生命富貴易其勇。
  告子：戰國時人，姓告名不害。曾學於孟子，兼治儒墨的學說，當時自成一家之言。
  北宮黝之養勇：北宮是複姓，為齊人。養勇，修養或保養勇氣。
  膚橈：橈是曲，俗作撓。朱注：「肌膚被刺而撓屈也。」
  目逃：眼睛遇刺，立刻轉而逃避。
  毫挫：毫毛，比喻遇到極微戲的羞辱。
  撻之於市朝：撻，是鞭打。市朝只程式中的鬧區。
  不受於褐寬博：不受其挫辱。寬博，指的是穿戴賤民的寬大衣服。
   刺：殺。
  無嚴諸侯：無嚴，即不畏懼。諸侯，天子所封各國的國君。
  惡聲至必反之：反，同返，還報。有辱罵聲入其耳，彼亦以辱罵聲回報。
  孟施舍之所：孟施舍，古人名。
  視不勝猶勝：指勇往直前，不言勝敗。
  會：會戰。
  三軍：軍隊的通稱。
  守約：守住緊要的所在。朱注：「論二子之勇，則未知誰勝；論其所守，則舍比於黝，為得其要也。」按石渠意見補缺云：「守約蓋守氣之誤。觀下文『孟施舍之守氣，又不如曾子之守約』可知。不然，孟施舍何以既守約，又守氣，而又不如曾子之守約歟？」
  子襄：曾子學生。
  夫子：指孔子。
  自反而不縮：自我反省，而道理不直，自我有虧的。
  不惴：惴，憂懼。
  不如曾子之守約：意思是孟施舍雖似曾子，然其所守，乃一身之氣，又不如曾子之反身循理，所守尤得其要。
  與：同歟，助詞。
  不得於言：得，相親、契合。
氣：氣，有廣、狹二義；廣義之氣，指氣之體；乃宇宙及人類一切善惡行為的原動力。例如文中說的「氣之帥」、「氣，體之充」、「氣次焉」、「無暴其氣」，皆廣義之氣。狹義之氣，指氣之用；乃專指人類某特殊行動的動力，例如下文「浩然之氣」，世間說的「勇氣」、「意氣」，皆屬之。
  夫志至焉氣次焉：「志」至之『志』，是「意志力」；氣次之『次』，是次、隨的意思
  持其志，無暴其氣：持是堅守，暴是亂。意思是守其志，使不踰正軌；這樣才毋亂其氣，妄以喜怒，加諸他人。
  志壹……動志：是守其氣，使心專壹而不二，是為氣壹。如曾子自反而縮，雖千萬人吾往，是志壹也。
  今失蹶者……動其心：蹶（ㄐㄩㄝˊ，顛仆、跌倒。）此是舉顛蹶動心，以為氣重動志。 

三、簡要翻譯：
   公孫丑問孟子說：「假如，夫子做了齊國的卿相，能夠推行大道，從此使齊國稱霸於諸侯，甚至稱王於天下，也不足怪了！真能這樣，夫子動心不動心呢？」
   孟子說：「不會，我自四十歲時，就不動心了！」公孫丑說：「這樣子，那麼夫子的勇氣，比衛國勇士一一孟賁，大得多。」孟子說：「學會不動心不難，告子不動心，比我還早呢！」
 
   公孫丑說：「要不動心，有什麼方法嗎？」孟子說：「有的！像北宮黝先生培養勇氣，使自己不動心的方法是：縱使有人向他身上刺一刀，他連皮膚都不會縮一下；縱使眼睛被刺，也能目不轉睛。在他想來，就是一根毫毛被人糟蹋，就好像是在市朝鬧區中，眾目睽睽之下，被打、羞辱他一樣。他人既不肯受辱於穿寬大粗布衣服的平民，也不肯受辱於擁有萬輛兵車的國君；在他看來，刺殺一個擁有萬輛兵車的國君，就像刺殺一個穿粗布衣裳的平民百姓一樣，根本無所畏於諸侯權勢。假使，有誰用難聽的話辱罵他，他必然當場奉還回去。這就是「北宮黝」的方法。至於孟施舍先生培養勇氣，他自己曾說過：『我打起仗來，只知勇往直前，絕不計較勝敗。失敗就如同勝利一樣，不影響我的勇於征戰。若是要先估量敵人的強弱才前進，考慮了勝敗才交兵，就是「動心」了。我孟施舍豈能一定打勝呢？只是，我能使自己，不畏懼罷了！』孟施舍使自己不害怕的工夫，有點像曾子的反求諸己；北宮黝專力對付敵人的工夫，類似子夏的篤守聖道。這兩個人的勇氣，我孟子不知道那一個高明，然而，在我看來，孟施舍是把握住培養勇氣的要領。從前曾子告訴他的弟子一一子襄說：『你好勇嗎？我曾聽我老師孔子談論過「大勇」：自己反省一下，要是我理屈，就算對手是一個穿粗布衣服的平常人，我難道不害怕嗎！？自己反省一下，要是我理直，雖然面臨千萬人，我也勇往直前的拼到底！』這麼看來，孟施舍把握住培養勇氣的要領，又不如曾子能把握住培養道義的精神。」因為，從剛剛的分析，北宮黝之勇，在於蠻力；孟施舍之勇，在於長養勇氣；而曾子之勇，在於長養心中的浩然之氣。一個是由外表的強自練習那不動心；一個是恃意氣之助而不動心；一個是因內心的誠明自然不動心。
 
   公孫丑說：「敢問夫子的不動心，與告子的不動心，有何差別，可以說給我聽聽嗎？」孟子說：「告子曾說：『對一個人的言論，聽不入耳，就不問他存心的好壞，一概不從；對一個人的存心看不中意，就不問他口氣的好壞，一概不理。』這樣，雖能不動心，卻是愚癡、以及意氣用事：不滿意別人的存心，就不問他口氣的好壞，免得受他甜言蜜語的欺騙，還可以；聽不進別人的話，就不問他存心的好壞，這辜負了他的好心，是不行的。人心之趨趣，叫做「志」，言行的動力叫做「氣」。志，是氣的統帥；氣，是軀體的機能，和軀體同受志的指揮。志到達那裡，氣就跟到那裡。所以，我說不動心的要領是：『把握住志，同時不要隨著環境攪亂了氣。』」
 
   公孫丑接著說：「夫子既然說『志到達那裡，氣就跟到那裡』，為什麼又說『把握住志，同時不要亂了氣』呢？」孟子說：「因為志專一的時候，就牽著氣走；氣專一的時候，也能牽著志走，因為兩者是相輔相成的。比方說，現在有人在「跳」，有人在「跑」，這都是氣在作用；但是，「心」的當下，卻是主宰這「氣」的平衡與專一，讓身心的氣能使心志集中『於』跳躍、奔跑的動作上。」
 
四、結語：
    本章的文字很長，又饒富意義，所以我們分成兩個講次來說明。前半段孟子為了詳細闡述「不得於心，勿求於氣」之旨，在文中不厭其想的強調「志，氣之帥」的理念，因為「帥」字，有統帥、調御之義。凡人之情，須受節制於志，乃可無過，但情多隨當下的情境而發。觸動了善心，則有善的言行，觸動了不善之種子，則有煩惱、以及各種意氣用事，為了怕心猿意馬、感情用事之過，所以孟子貴以志帥之，這樣的言行舉止方能有正確之目標，並且能集中力量，使志之所至，氣即隨之，達到「持其志，而無暴其氣」。今日讀了，感觸很深，也期待自己的人生，是「持其志」，以「不動心忍性」的「增益」我們平日的菩提心和菩薩行。