一、原文：
梁惠王章句下（八）：
 
    齊宣王問曰：「湯放桀，武王伐紂，有諸？」孟子對曰：「於傳有之。」曰：「臣弒其君可乎？」曰：「賊仁者謂之『賊』，賊義者謂之『殘』；殘賊之人，謂之『一夫』。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。」
 
梁惠王章句下（九）：
 
    孟子見齊宣王曰：「為巨室，則必使工師求大木。工師得大木，則王喜，以為能勝其任也。匠人斵而小之，則王怒，以為不勝其任矣。夫人幼而學之，壯而欲行之；王曰『姑舍女所學而從我。』則何如？今有璞玉於此，雖萬鎰，必使玉人雕琢之。至於治國家，則曰『姑舍女所學而從我。』則何以異於教玉人雕琢玉哉？」
 
二、背景說明及字詞註釋：
    湯放桀：放，是驅逐。根據歷史記載夏桀暴虐無道，成湯舉兵征討，驅逐桀於南巢。南巢，在今安徽省巢縣東北。
  武王伐紂：紂，是商代末主，無道，而暴虐百姓，武王興兵討伐。根據史記周本紀上說：「武王伐紂；紂登鹿台之上，自焚於火而死。武王以黃〈鉞，音ㄩㄝˋ〉斬紂首，懸太白之旗。」太白之旗，殷商旗名。根據戰國策˙趙策三：「卒斷紂之頭，而縣於太白者，是武王之功也。」
  有諸：有這件事嗎？
  傳：記載。指古書上有這記載。
  賊：動詞，害。句尾的賊字，名詞，害人的人。
  殘：傷。朱注：「害仁者，凶暴淫虐，滅絕天理，故謂之賊；害義者，顛倒錯亂，傷敗彝倫，故謂之殘。」
  一夫：猶今日說的獨夫。眾叛親離，不復以為國君。
巨室：大的宮殿。
  工師：匠人之長。匠人，眾工人。
  勝其任：勝，堪，猶言稱其職。
  斵：斫。
  姑舍女所學而從我：姑，且。舍同捨。女同汝。朱注：「言賢人所學者大，而王欲小之也。」
  璞玉：未剖、琢的玉。
  雖萬鎰必使玉人雕琢之：黃金二十兩，稱為一鎰。玉人，即玉 工。雕琢，雕刻玉器。
  治：處理。

三、簡要翻譯：
   齊宣王問孟子說：「商湯放逐夏桀，武王討伐殷紂，真有這種事嗎？」孟子答道：「在古書上，有這樣記載。」宣王說：「桀、紂是天子，湯、武是諸侯；做臣子的殺了國君，可以嗎？」孟子說：「毀傷仁道的，叫做賊；滅絕正義的，叫做殘；殘義賊仁的人，就叫做『獨夫』，我只聽說周武王殺了獨夫名紂的，沒聽說武王殺了他的君呢！」
 
   孟子晉見齊宣王，之後說了：「想要修築高大的宮室，必須先使工匠，去找高而大的木材；工匠找到了大木材，王就很高興，認為能合用；然後工人把木材斫削小了，王就很生氣，認為不合用了。就如同一個人，自幼即學大學之修、齊、治、平之道，學成之後，願遵而行之。這時，國王卻說：「暫且丟開你所學的道理，照我的意思去做。」這樣如何呢？又如有一塊未經雕琢的玉石在此，它雖價值萬鎰，但也需使治玉的工匠去琢磨。至於治理國家，則說『暫且丟開你所學的道理，照我的意思去做。』這何異於自己不能治玉，反教玉人，如何去雕琢呢！」

四、結語：
   前面這一章，是孟子說明湯、武征誅一夫之意義，其所行，乃是順乎天、順乎人民之期待，可以說是解生民於倒懸，而絕非一般「犯上」的叛亂行為。我們知道權力來自於「天」，也就是來自「道德」的「自覺」。例如堯、舜禪讓，所以名君約『大』，這是最高的典範。設若「君不君」，則「天下太平」之治何、「天下為公」的理想，何由得到？因而，在君非聖君，相非賢相之下，我們政治的前程，可想而知？所以湯武革命的價值性、與必要性，為人間絕望的政治現實，開出了扭轉頹局的一條大道。
   如何做好「聖君、賢相」？後一章，是孟子指導齊王，善用用賢才，以治理國事的準則。孟子赴齊，已有一段時日，卻不得齊王見用，這種懷才不遇的心情自然可想而知。他自比巧匠、工程師、一如璞玉的雕刻師；然好大喜功、不行仁政的宣王，對孟子的話，仍視若耳邊風。相對的，齊王所行者，不但不合於治平之道，而孟子欲大之，宣王不但不聽，反要求孟子捨所學而從之，孟子既不肯貶道同俗，曲學阿世，所以孟子待在齊國的時間不久，即離開了齊國。