顏瑤玲

　　偶然的機緣下，到頻陀上課，不到兩個月，又參加了印度朝聖之旅校外教學，不敢相信自己有那麼大的福報，十三天的旅程，顛覆我原本的想法，覺得收獲不少，法喜充滿。原以為朝聖是辛苦的，嚴肅又枯燥，對它有點期待又有點抗拒，有點害怕，出乎意料的，我感受到了許多震撼和感動。雖然我沒有什麼特殊的感應，也不像一些師兄姐會感動得痛哭流涕，但我終於知道為什麼佛教徒一生最少要到印度朝聖一次。回來後的第九天是 十二月二十一日 －傳說中的世界末日，如果真有世界末日，真的也少了一大遺憾了。

　　這次的朝聖，大約依時間的先後，我們去了以下幾處：

1. 南無菩提－前世佛三太子捨生餵虎之感人故事遺跡所在聖地。

2. 藍毗尼－佛陀出生地。

3. 迦毗羅衛－佛陀父王淨飯王的國都，小王子悉達多在此度過童年，受教育，娶妻生子，最後從這裡逃脫出離，直到成正覺後，才又回到故鄉為釋迦族人傳法。

4. 菩提迦耶－佛陀成等正覺之地。

5. 鹿野苑－初轉法輪之地。

6. 靈鷲山－再轉法輪，佛陀講法華經之處。

7. 畏舍離－三轉法輪，佛陀的最後一堂課之處。

8. 那爛陀－佛學大城

9. 桑卡西亞－佛陀到忉利天為母說法，三個月後經由三道寶梯回到人間之處。

10.拘尸那羅－佛陀涅槃地。

　　行程期間，我們每日多半要做早課，誦金剛經，晚間要開研討會，這次行程除了楊教授、三哥四哥夫婦、張醫師之外，最辛苦的就是羅師姐了，從行前的籌劃，行程中的各項主持包括早課、車上活動、攝影、晚間的研討會，回程還要作整理，但她始終精力充沛，滿臉掛滿笑容，真是個大菩薩，這次也因她的鼓勵，我才有勇氣參加。

　　我們以尼泊爾的首都加德滿都為起點，展開為期13天的朝聖之旅。第一站是【南無菩提】－佛陀前世捨生餵虎之處，法施、財施不易，佛陀以身命布施更是需要多大的心量和勇氣啊！

　　回加德滿都，前往參觀舊市區及世界上最大的佛塔－博達塔。佛塔的四週環列著一個個可以轉動的小圓筒，稱作「祈禱輪」，可依順時針方向轉祈禱輪並繞塔而行。教授帶著我們繞塔三圈，在往後的每一次繞塔，教授都要我們思惟三件事：（1）行佛所行；（2）遊步光明，實踐各種自利、利他事項；（3）普行莊嚴，要離相，自淨其意。

　　【藍毗尼】是佛陀的誕生地，是尼泊爾境內唯一的佛蹟。新修建的摩耶夫人廟，旁邊是被稱為神聖水池的長方形水潭，潭邊大菩提樹下及廟旁的阿育王石柱邊，坐滿來自各處的修行人。黃媽媽在此為我們開示，她說「我們今天是回娘家來了」，並鼓勵我們好好修行。

　　在廟內，我們看到石雕上摩耶夫人優雅地高舉右手，扶著無憂樹樹枝的姿態。雕像正下方「初生佛陀」腳下的蓮花朵朵，描繪著「行走七步，步步生蓮」的傳說。

　　西元前三世紀，印度孔雀王朝的阿育王（Ashoka）執政時，曾在此豎立了一根石柱，並且在上面銘刻敕文，說明此為釋尊出生之地。阿育王石柱不論是石柱敕文還是石碑刻文，多是以古印度波羅米文所書寫。

　　【迦毗羅衛】是佛陀成長的地方，一次在「四門出遊」時，在東、西、南門看到老、病、死，感到震撼（之前父親淨飯王避免讓悉達多太子看到），之後在北門看到修行的沙門安詳平靜，於是他決定離家修行，廿九歲時，他告別熟睡的妻兒，離開家鄉，朝著摩揭陀國的方向，展開他的修行生活。

　　迦毗羅衛的遺址有兩個，一個位在尼泊爾境內的提羅拉科特，另一個位在印度UP省（北方邦）境內的畢波羅瓦，我們去的是畢波羅瓦，我們參觀了佛塔，還有僧院的遺址。

　　【菩提迦耶】是佛陀成等正覺的地方。悉達多先從兩位禪定的名師學習：阿羅暹‧迦羅摩和吠陀迦‧羅摩子。因未找到答案，於是告別老師來到尼連禪河畔，他決定在此實行嚴格的苦行，「因少食故，欲摸肚皮，卻摸到背脊骨，欲摸背脊骨，卻摸到肚皮」，苦行六年使他差點喪命，但並沒有悟到真理。

　　這時他聽到一位琴師唱著：「琴絃太鬆，音不成調，太緊則聲音不悅耳，不鬆不緊則音聲和悅優美」佛陀終於悟到身心就如琴絃，只有離極苦極樂兩邊，才是中道，他決定放棄苦行，走入尼連禪河沐浴。這時有一位牧羊女蘇稼妲，供養溫熱的乳糜給身體孱弱的悉達多食用。

　　悉達多體力恢復，走到鉢羅笈菩提山（Pragboddhi），即前正覺山，如來將証正覺先登此山，故名前正覺山，之後前往龍洞（Gridhakuta Hill），據傳石洞內住有一老龍，曾經開聲挽留他，說是「此室清勝，可以証聖，唯願慈悲，勿有遺棄。」他心中明白此處不是証道之地，但為了不想令老龍失望，於是留了一團佛影在山洞中 。

　　我們遊龍洞時，山路有些坡度，這時有印度小朋友用手來推著你，他們希望得到的，不只是餅乾糖果，還希望有些小費。在印度，面對乞討者，如何對待才能有些助益又不助長其貪，考驗著我們的智慧。

    佛陀離開龍洞，來到一處畢波羅樹（菩提樹）下，結跏趺坐，証悟四聖諦，十二因緣，而得正覺。菩提樹最原始時枝葉青翠，阿育王剛繼位時崇信外道，曾將之砍碎並用火燒，未料又長出兩棵，阿育王後悔，於是用香乳灌溉，之後恢復了原狀。

　　從成等正覺後的四十五年，佛陀開展了弘法遊化生涯，為了感念佛陀的教化恩澤，人們在這裡建立了許多佛塔紀念建築，並把此地（原名為屋留頻螺村）尊稱為菩提迦耶－意為「覺悟的迦耶」。

　　在佛陀正覺後的兩百五十年左右，孔雀王朝的阿育王來此朝聖，他在菩提樹下安置了一塊金剛座，又在菩提樹旁建立了一座塔寺，西元四世紀錫蘭國王王弟到印度朝聖後受到冷落，錫蘭王主動與建摩訶菩提寺。

　　十二世紀遭回教徒入侵破壞，十四世紀重建（緬甸），但不久遭洪水帶來之大量泥沙埋了數百年，直到1881年由考古學家康寧漢重新掘出並修復完成，大塔塔高五十二公尺，外觀九層。

　　大塔外牆有各式各樣的佛像，一樓大殿有一座鍍金的佛陀「降魔正覺」像，我們帶了各種物件如佛珠、隨身物品入內請出家師父加持。

　　摩訶菩提大塔附近有七個經典上傳說的聖地，傳說佛陀正覺後曾分別在這些地點上，各花了七天冥思和經行，這是「七週聖地」。

　　我們在塔外空地上作早課，感覺好殊勝啊！我們也碰到台自台灣的比丘尼，修行求道的心，大家都一樣。雄偉壯觀的大菩提塔，秀麗的景觀，是個你不需像看古蹟還要想像，一個讓你一眼就感到震撼的地方。大家再一次繞著佛塔、菩提樹、金剛座，希望在此地多留一天。                          

　　【鹿野苑】是佛陀初轉法輪的地方，五位比丘，可以說是世界上最幸運的修行者，他們最先聽到無上正法，也成立了僧伽團，佛法的「三寶」－佛、法、僧也就齊備了。

　　這裡的「達美克塔」建於西元五世紀時的笈多王朝，塔身分上、下兩層，高約140呎，塔四周以古印度梵文篆刻重要記事。「法王塔」只剩覆缽式（將飯碗倒扣呈現的半球狀）的古塔基座。「鹿野苑博物館」最有名的就是已成印度國徽的阿育王獅柱頭了。

　　這天我們在一大早先到瓦拉那西恆河畔搭船看日出。我們每個人還發了七粒米準備施食。點著小燈，念七遍經文，完成「施食」後，接著是「放生」，這是我第一次參加水上的放生，覺得很感動。此地可看到印度人生、老、病、死全靠恆河的難得景觀。

　　【靈鷲山】又稱「耆闍崛山」或「靈鷲峰」，是佛陀再轉法輪講法華經的地方。我們到「阿難尊者石窟」打坐片刻並誦心經，希望能得到些加持，增長智慧。離開石窟往上看到一塊狀似鷲鳥頭的岩石，是靈鷲山名稱由來之一。「說法台」上有磚石砌成的四方形遺蹟，我們繞佛三圈並拜佛，感受聽法的氣氛。

　　接著來到「頻婆娑羅王的牢房」遺跡，「觀無量壽經」上描述的故事，摩揭陀國王頻婆娑羅王遭兒子阿闍世篡位，而囚禁於牢中，並且不供食物， 韋提希 夫人身塗麨蜜，瓔珞盛漿送給大王，王可以聽取佛法，後被發現，韋提希也被關起來，頻婆娑羅王遙向靈鷲山為佛作禮，世尊為其講觀無量壽經十六觀，後來阿闍世也悔悟了，其實父子都是護持佛法的人。

　　頻婆娑羅王就是佛陀剛離家園到摩揭陀國所碰到的國王，國王願分一半國土給他，但遭拒絕，不過相約日後再見，後來頻婆娑羅王迎接佛陀住在王宮中，得到無上法樂，他心中老想著不知如何報答佛陀才好，他想起王舍城的迦蘭陀竹林，於是在竹林中建了一座精舍送給佛陀，這就是「竹林精舍」。精舍分十六大院，每院六十房，更有五百樓閣，七十二講堂。但如今除了竹林外，看不到很多遺跡。

　　【畏舍離】－三轉法輪，佛陀的最後一堂課之處，也是佛陀首次接受比丘尼修行之地，佛陀在此也預示自己即將入滅，佛陀在這裡講述的是「維摩詰經」。

　　畏舍離也是佛滅後佛經第二次結集之所（第一次在王舍城的「七葉窟」，第三次在巴特那［波吒釐子城］，第四次在迦溼彌羅，今天的喀什米爾地區）。我們抵達後，參觀了阿育王石柱和阿難舍利塔。

　　阿育王石柱是孔雀王朝阿育王為了標示佛最後一次開始說法而豎立，頂端倒扣一朵蓮花，上頭坐著一隻石獅子，它面向西北方，對著佛陀入滅的拘尸那羅發出獅子吼。這個石柱奇蹟似的在戰火中保存兩千多年。

　　石柱附近有獼猴池與重閣講堂遺跡。有「獼猴獻蜜」的故事，重閣講堂則是佛陀講學、淨住之地，在這裡佛陀作最後開示：「比丘們當善解、善行、善思、善布」。

　　【那爛陀】意為賜蓮之地，最初笈多王朝鳩羅摩笈多王在此創建佛教大僧院，後發展為佛教大學（玄奘大師的母校）。鼎盛時曾有萬名學僧在此就學，遺跡包括宿舍、講堂、浴室、廚房、圖書館、儲藏室、蓄水池等。園中最雄偉莊嚴的建築是紀念舍利弗尊者的舍利弗塔。感謝那爛陀大學培育了多位佛學人才，讓我們得以在佛滅度後仍能享有經、律、論三藏法寶。翻譯佛經有「直譯」和「意譯」兩種手法，玄奘大師的直譯風格，是指忠於原典的直接翻譯，講求字字句句翔實；鳩摩羅什大師的意譯風格，側重在達意，目的在使學習者容易理解和接受。兩者各有所長，但中國人似乎比較喜歡「意譯」的經典，鳩摩羅什大師所譯的 『法華經』、『金剛經』、『大智度論』等，詞藻優美，廣為人喜愛，對後來的佛教文學也產生很大的影響。

　　【桑卡西亞】（僧伽施）（曲女城）－佛陀到天上為母親說法後，回到人間的下凡地點。《增壹阿含經》記載，帝釋天要求佛陀到三十三天（忉利天）為如來母說法，佛陀一去就是三個月，世間無人知道世尊到哪去，四部之眾思念，尤以波斯匿王和優填王最甚，因此有優填王造世間第一尊佛像來解相思之苦的故事，後來目犍連代表大家去請世尊，得知大家都行道無倦，佛陀才回答：「卻後七日如來當往僧伽尸國大池水側」當天佛陀從三道寶梯中間的金梯緩緩步下，梵天在如來右側的銀梯上，帝釋在如來左側的水精梯上一同到人間，為六萬餘人說法。

　　這裡有一座阿育王所立之象頭石柱，目前被供立在一開放式的亭園之中。

　　桑卡西亞也是彌勒佛未來降生之地，龍華三會的地方，期待師兄姐們將來都有緣再會。

　　【拘尸那羅】－佛陀涅槃地。世尊預感入滅是在涅槃前三個月，在畏舍離佛陀的最後一堂課，世尊告諸比丘：「諸因緣合和法皆有壞時，當精勤取證！如來的圓寂甚近，三月後如來即將入滅。」

　　世尊從王舍城外的靈鷲山出發，往故鄉附近的祇園精舍方向作最後的遊化，經過那爛陀，巴特那（波吒釐村）渡過恆河到畏舍離。

　　在畏舍離，世尊生了一場重病，但仍繼續往迦毗羅衛及舍衛城的方向前進，渡過干達河進入摩羅國的波婆村，鐵匠純陀招待一行人到芒果樹園，供養食物。有一道野生摩菇似有問題，佛陀用過感到劇烈腹痛，但仍忍著痛繼續往拘尸那羅前進。在勉強渡過希連河，到對岸的娑羅樹林後，佛陀對阿難說：「請為我敷設床具於娑羅樹間，其頭向北，我倦甚，欲偃臥。」佛陀在勉勵大家「珍惜時間，努力修行，以法為依止」後，安詳的寂滅。阿難和大眾難忍心中的哀痛，因為再也聽不到佛陀說法了。

    遊此聖地，也令我感觸頗深，因年紀已大，資質又魯鈍，常有焦慮感，怕色身病痛不堪學習，怕沒有足夠的時日學習，又怕與善知識的因緣不夠具足。不過，經此次聖地之旅，我要更珍惜每一個當下，也希望不要再作無謂的恐懼了。

    在佛陀生命的最後一夜，有一位年老的（120歲）外道名叫須跋陀羅，他聞佛欲滅度，便來到娑羅樹林，見佛聞法，當夜受具足戒，成為佛陀在生命中度化的最後一位比丘。

    在大涅槃寺（臥佛殿）我們看到一尊六尺長的佛陀像安詳的躺臥著，它是黑岩一體成型的雕像，貼滿金箔並裹上金黃色綢布。繞佛後，我們在楊教授的引領下，在臥佛旁誦金剛經作晚課，莊嚴又殊勝，真是畢生難忘的體驗。

　　臥佛寺正後方，有一座巨大的米白色覆鐘式佛塔，這是「大涅槃塔」，也稱為主塔，這座塔標示了佛陀入滅的確實地點。「安迦羅塔」是佛入滅後火化的地方，當遺體火化儀式完成時，各國王族為了爭奪佛陀的舍利遺骨，差點引發戰爭，這便是「八分舍利」的故事，一位摩揭陀國的婆羅門建議將佛陀火化後的舍利平均分為八份，交由諸國各自帶回一份，返國建塔供人民禮敬祭祀。

　　這次的佛陀聖地之旅，我們還見到了第十七世大寶法王，多麼有福報啊！舍衛國雖然不在行程內，但張師姐也作了詳細的報告，這些佛經上的地名終於很真實地呈現在眼前，此外兩位優秀的導遊也使我們除了楊教授的教導之外，在景點解說、佛學相關問題均獲益匪淺。

　　記得 楊 教授一到印度就說要分辨印度人是阿利安人或原住民或大月氏族，我們一看到羅森導遊就知道他是屬大月氏，他雖是印度人但中文極好，雖只在佛光山待兩年，但佛學及中文造詣都極佳，長相也像東方人；賽門是台灣導遊，帶聖地團的經驗豐富，待人又熱心，且向佛多年，誦金剛經都沒吃螺絲，真是厲害。三哥四哥夫婦是此次活動最主要的發起及贊助人，他們熱心卻低調，又非常幽默，真是感謝他們。 張 醫師一路陪伴大家，我第一天就麻煩她了。至於 楊 教授，我原本就是希望聽他講課才參加，但並不知道要報告，原先有些怨有些怕，但經過一番整理，我發現真正要感謝他了，因為旅遊不再是糊塗的去，糊塗的回來，而是真正的校外教學。從行前的準備，到行程中的研討，回來後的整理，終於有一個較完整的概念。 楊 教授一路辛苦，到最後一天也感冒了，賽門說教授在替我們擔，我相信這是真的。除了教學，教授也教了很多儀軌，像是施食、放生、怎樣拜佛迴向等，我們真是收穫滿滿。