一、原文：
梁惠王章句下（三）
 
    齊宣王問曰：「交鄰國有道乎？」孟子對曰：「有。惟仁者為能以大事小；是故湯事葛，文王事昆夷。惟智者為能以小事大；故大王事獯鬻，句踐事吳。以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國。詩云：『畏天之威，于時保之。』」
   王曰：「大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。」對曰：「王請無好小勇。夫撫劍疾視，曰：『彼惡敢當我哉？』此匹夫之勇，敵一人者也。王請大之！詩云：『王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對于天下。』此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。書曰：『天降下民，作之君，作之師，惟曰：其助上帝，寵之四方。有罪無罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？』一人衡行於天下，武王恥之；此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也！」
 
梁惠王章句下（四）
 
齊宣王見孟子於雪宮。王曰：「賢者亦有此樂乎？」孟子對曰：「有。人不得，則非其上矣。不得，而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下；然而不王者，未之有也。昔者齊景公問於晏子曰：『吾欲觀於轉附、朝舞，遵海而南，放於琅邪；吾何修而可以比於先王觀也？』晏子對曰：『善哉問也！天子適諸侯曰巡狩；巡狩者，巡所守也。諸侯朝於天子曰述職；述職者，述所職也。無非事者。春省耕而補不足；秋省斂而助不給。夏諺曰：「吾王不遊，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一遊一豫，為諸侯度。」今也不然：師行而糧食；飢者弗食，勞者弗息。睊睊胥讒，民乃作慝。方命虐民，飲食若流；流連荒亡，為諸侯憂。從流下而忘反，謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無厭謂之荒，樂酒無厭謂之亡。先王無流連之樂，荒亡之行。惟君所行也。』景公說，大戒於國，出舍於郊。於是始興發，補不足。召太師曰：『為我作君臣相說之樂。』蓋徵招、角招是也。其詩曰：『畜君何尤！』畜君者，好君也。」
 
二、背景說明與詞句註釋：
   湯事葛這件事：指的在孟子縢文公篇下之第五章：「湯居毫，與葛為鄰，葛伯放而不祀，湯使人問之，……遺之牛羊。」葛，夏諸侯，嬴姓國，屬於伯爵，葛伯國即在今河南省寧陵縣。事，是侍奉。
  昆夷：又作混夷，是指西戎國名。文王受命四年，也就是周正月丙子日，昆夷伐周，一日三至周的東門，文王閉門修德，而不與戰。文王雖不絕慍怒，然且使聘問，不廢交鄰之禮。
  大王事獯鬻：大王，指的是周文王的祖父一一古公亶父（音，ㄉㄢˇ）。獯鬻（音，ㄒㄩㄣ　ㄩˋ夏朝時稱匈奴為薰欲），堯時稱葷粥，周時稱儼狁，秦稱匈奴。
  句踐事吳：句踐，越王名。周敬王二十六年，也就是西元前四九四，吳敗越師於夫椒，句踐以餘兵五千人，保棲於會稽。吳王夫差追而圍之，句踐力屈求和，卑事夫差，君臣三百人質吳，其身親為夫差前馬。後得歸，生聚教訓，卒於周元王三年，即西元前四七三年，滅吳。
  樂天：樂天承命，不恃勢凌弱。朱注：「天者，理而已矣。大之字（愛）小，小之事大，皆理之當然也。自然合理，故曰樂天。」
  畏天：敬畏天理，小國度德量力，以事大國。這是不敢違理，故曰畏天。
  詩：指的是詩經周頌我將篇。
  于時：於是。時，與是是通用。
  疾：毛病、缺點。
  無好小勇：無通勿，不要；小勇，個人血氣所為，感情用事。大勇則是指義理所發，為「利益」人民之大用。
  夫撫劍疾視：夫，助詞。撫劍即指按劍；疾視，怒目而視。
  惡敢：豈敢。
  匹夫之勇：即指血氣之勇。
  詩：這裡指的詩經大雅皇矣篇第四章。其詩曰：「密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅，以篤周祜，以對于天下。」是贊歎周文王的大勇。
  王赫斯怒：赫是發怒的氣色。文王赫然發動他的怒氣。
  爰整其旅：爰，於是。整，整飭。旅，軍隊。
  遏徂莒：遏，阻止。徂莒，即軍隊。
  篤周祜：篤，增厚。周祜，周之福祉。
  對：即揚名於天下的意思。
  天降……之師：上天降生人民，特立一個君主，使他治理人民；更立一個師長，使他教導人民。
  惟曰：上天的意思是說。
  其助上帝：其，指君與師。上帝即上天。
  寵：尊重。言君、師受上天寵異而安撫四方的百姓。
  有罪……厥志：我，指君、師。惟我在，獨獨我在堅察。曷敢，何敢？厥，作「其」解。朱注：「有罪者，我得而誅之；無罪者，我得而安之。我既在此，則天下何敢有越其心志而作亂者乎？」
  一人衡行：一人指的是「一人」，也就是「獨夫」，意思是說商紂。衡通橫，衡行，指紂王橫行不法。
  雪宮：齊「離宮」之名。在今山東省臨淄縣東北六里處。
  有人不得則非其上：有，指賢德的人，得到這種娛樂場所是常有的。任何人不能得此，則必批評其上，而表示反對；意謂君上有，而我為何沒有？故謗其上。
  樂以天下：以，由。意思是說國君的快樂，是由於天下百姓皆快樂。
  齊景公問於晏子：齊景公，春秋諸侯，名杵臼，在位五十八年。晏子，名嬰，為景公之宰相，有政聲。
  觀於轉附朝舞：觀，遊玩。轉附、朝舞，朱注：「皆山名也。」四書釋地：「今山東諸城縣東南有琅邪山，山下有城，即其處。」
  遵：循、沿。
  放於琅邪：放，到達。琅邪，齊東南境上邑名，在今山東省諸城縣東南海濱琅邪山下。
  何修：如何整備？
  天子適諸侯曰巡狩：天子即帝王，諸侯即天子所封各國的君主。適，往。巡狩，巡視諸侯為天子所守的土地。
  非無事者：朱注：「皆無有無事而空行者。」
  斂而助不給：斂，收穫。給，足夠。
  夏諺：夏朝的俗語。
  休：美善。引申有恩惠的意思。
  豫：趙注：「豫亦遊也。」朱注：「豫，樂也。」按遊亦樂，義通。
  度：法度。
  師行而糧食：師是軍隊。指軍隊行動，即須食用百姓的糧米。
  睊睊胥讒：睊睊，音ㄐㄩㄢˋ　ㄐㄩㄢˋ，側目怒視。胥，相互。讒，毀謗。
  慝：心中的惡念。
  方命：方。逆也。命，王命也。即逆背先王之命。
  若流：如流水的無窮盡。
  流連荒亡為諸侯憂：朱注：「諸侯，謂附庸之國，縣邑之長。」也就是附庸、附屬於諸侯的小國，其名不得通於天子。
  從流下而忘反謂之流：從，隋、逐。從流下，朱注：「謂放舟隨水而下。」反同返，回頭。流，遨遊無度。
  從流上而忘反謂之連：朱注：「從流上，謂挽舟逆水而上。」連，是古人引車而行；也就是透過縴夫拉船行舟。逆水行舟，必以多人拉縴，借名為連。
  從獸無厭謂之荒：從獸，追逐野獸，謂打獵。厭通饜，飽足。荒是廢；言廢時。
  樂酒無厭謂之亡：樂酒，以飲酒為樂。亡猶失；言失事。總之，流連於遊樂無度，荒亡廢時師是。
  行：人的行為。
  為君所行：朱注：「言先王之法，今時之弊，二者惟在君所行耳。」
  大戒：焦循孟子正義說：「大修戒備，謂預備補助之事，即晏子春秋所謂『命吏計公掌之粟，籍長幼貧氓之數』是也。」
  出舍於郊：國君親至郊外住宿。郊外，謂都城外不遠的地方。
  興發：發放倉庫的米糧。
  太師：官名，樂官之長。
  蓋徵招角招：蓋，承接上文之辭。徵招角招，二樂章名。徵（音，ㄓˇ。古代五音之一。用來表示音調高低的詞。根據周禮˙春官˙大師：「皆文之以五聲：宮、商、角、徵、羽。」）。孫奭疏：「皆以招名之者，亦舜作歌以康庶事，鼓琴歌南風以阜民財之意也。」
  其詩：指徵招角招的詩。按有聲韻可歌詠之文，都叫詩。下所引者，乃其中最重要的一句。
  畜君何尤：（音ㄔㄨˋ），阻止的意思。君指國君。尤是過份。
  好君：愛君。

三、簡要翻譯：
    齊宣王問孟子說：「與鄰國交往，有好的方法嗎？」孟子回答道：「有的。惟有仁愛寬宏的人，能以大國之身分去事奉小國，所以商湯事奉葛國，文王事奉昆夷。惟有明智的人，能以小國去事奉大國。所以太王事奉獯鬻；句踐事奉吳國。以自己的大國，去事奉小國的，是順天理、不欺弱小的人；拿自己的小國去事奉大國的，是敬畏天理，不敢得罪強大的國家。順著天理的人，能保有天下；敬畏天理的人，能保全他的邦國。詩經上說：『敬畏上天的威嚴，才可以保守住天命。』就是此意。」
   宣王說：「這真是太棒了！但是，寡人有個毛病，寡人喜好武勇！」孟子回答道：「請王不要喜好小勇；譬如手按著劍，怒目視人說：『那個敢抵擋我呢！』這是凡夫的小勇，只能敵對一個人。請王喜好大勇。詩經上說：『文王聽說密國無端出兵去攻打阮國，赫然震怒，於是整頓他的軍隊，阻止前往侵犯阮國的人；以鞏固周國的福祉，答謝天下人民的期望。』這是文王的大勇。文王一震怒，就安定了天下的人民。書經泰誓篇上說：『上天降生人民，為他們立一個君，為他們立一個國師。天意祇是這樣說：做君王師長的人，要幫助上帝，教化人民。將我的寵愛散於四方，有罪、無罪，都是我的責任，自有我去考察處置。天下誰敢有放縱其心志，而作亂的？』所以獨夫殷紂橫行於天下時，武王認為是自己的恥辱而滅了他，這是武王的大勇！而武王也是一發怒而安定了天下的人民。現在如果齊國的國王也一怒，而能安定天下的人民；那末，人民只恐怕王不好勇呢。」
 
   齊宣王在行宮一一雪宮中，接見孟子。王說：「賢明的君主，也能有這遨遊宮苑的享樂嗎？」孟子回答道：「有的。不過如不能和人民同享快樂，就有人民要非議他們的君上了！不得同享快樂，而非議君上的，固然不對；但是做了百姓的君上，而不與百姓同享快樂，也是不對的啊！能以百姓的快樂為快樂的話，百姓自然也會以國君的快樂為快樂；以百姓的憂愁為憂愁的，則百姓自然也會以國君的憂愁為憂愁。樂與天下同，憂與天下同，這樣還不能稱王於天下，是從來沒有的事啊！從前齊景公問晏子道：『我想去遊轉附、朝舞，這兩座名山，再沿著海岸往南走，直到琅邪，我要怎麼做，纔能比得上先前聖王的遊觀之盛呢？』晏子答道：『這問題真是好問題了！天子往諸侯之處，叫做巡狩；巡狩，就是巡查諸侯所守的土地；諸侯朝見天子，叫做述職；述職，就是陳述自己的職務；皆是有事而出行。再就是春天察看人民耕種的農具，輔助不足的地方；秋天察看人民的收穫，而補助不能自給自足的地方百姓；夏朝的俗語說：「我們的君王不出遊，我們又怎能受到慰勞、與休息？我們得不到君王的視察，怎麼能受到救濟，補充不足？他每一次視察，都是諸侯們的模範啊！」現在不是這樣了！君出行，則興師動眾；師行需供給糧食，百姓的存糧都讓軍隊給吃光，以致於百姓沒飯吃，勞苦的士兵不能休息；這樣疾視而相怨，民於是作惡！這是違逆王命，暴虐人民，飲食無止，而難以供給，這是流連荒亡的行為，成了諸侯小國的憂患。什麼叫做「流連荒亡」呢？放船順流而下，樂而忘返，就叫做「流」；使人挽舟逆水而上，樂而忘返，就叫做「連」；追逐禽獸，沒有厭足，以致政事荒廢，就叫做「荒」；喜歡飲酒，沒有厭足，以致國家喪亡，就叫做「亡」；先王沒有流連的逸樂，荒亡的行為。先王之法，與今時之弊，這兩種情形，希望我君選擇實行。』景公聽了這些話，歡喜悅服，宣諭於全國，又出城住宿在郊外，來省視民間疾苦，於是打開倉庫，以賑濟困窮，補助不足，同時，又召了樂官來，說：『給我作一首君臣和樂的樂歌。』這首樂歌，就是流傳到現在的徵招、和角招了。那歌詞有一句說：『勸止國君的私欲，有何罪過！』因為勸止國君，就是為了愛護國君啊！」

四、結語：
   從這一章，我們看到孟老夫子對於外交的主張。想想看，人君能懲小忿，則能恤小事大，以交鄰國；而且若能養大勇，則能除暴救民，以安天下，這真的是一針見血之見。齊宣王請教孟子，與鄰國相處之道，孟子排除合縱連橫之說，不與當時的外交權術之說，也不從富國強兵的內政變法說，而是就「仁、智」的發用之說來立論，這與佛法的說法，相當一致。列國之間，國土有大、有小，兵力有強、有弱，國土大，人民多，與兵力強的就是大國，反之，就是小國。鄰國相處之道，就在大小相對；能否相輔相成，這才是正道。倘若不是這樣，而是以大欺小，或以小抗大，必引起戰亂兵災，就不是保有國家與保有天下之道了。至於談到與民同樂以及大勇，這就是大智慧之展現，我們在上一講中已經談及，這裡就不再贅述。