一、原文：
梁惠王章句上（七）：
 
   王曰：「吾惛，不能進於是矣！願夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏，請嘗試之。」曰：「無恆產而有恆心者，惟士為能。若民，則無恆產，因無恆心；苟無恆心，放辟邪侈，無不為已。及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，凶年免於死亡；然後驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，凶年不免於死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣？五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無飢矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣：老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。」
 
梁惠王章句下（一）
 
   莊暴見孟子曰：「暴見於王，王語暴以好樂，暴未有以對也。曰：『好樂』，何如？」孟子曰：「王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！」
   他日見於王曰：「王嘗語莊子以好樂，有諸？」王變乎色，曰：「寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳！」曰：「王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂，由古之樂也。」曰：「可得聞與？」曰：「獨樂樂，與人樂樂，孰樂？」曰：「不若與人。」曰：「與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？」曰：「不若與眾。」
   「臣請為王言樂：今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉疾首蹙頞而相告曰：『吾王之好鼓樂，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散！』今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙頞而相告：『吾王之好田獵，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散！』此無他，不與民同樂也。今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：『吾王庶幾無疾病與！何以能鼓樂也？』今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：『吾王庶幾無疾病與！何以能田獵也？』此無他，與民同樂也。「今王與百姓同樂，則王矣。」
 
梁惠王章句下（二）
 
   齊宣王問曰：「文王之囿，方七十里，有諸？」孟子對曰：「於傳有之。」曰：「若是其大乎？」曰：「民猶以為小也！」曰：「寡人之囿，方四十里，民猶以為大，何也？」
   曰：「文王之囿，方七十里：芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之；民以為小，不亦宜乎？臣始至於境，問國之大禁，然後敢入。臣聞郊關之內，有囿方四十里，殺其麋鹿者，如殺人之罪。則是方四十里，為阱於國中；民以為大，不亦宜乎？」
二、背景說明以及名詞註釋：
  惛：同昏，愚昧無知。
  無恆產而有恆心：恆產，長久的產業。恆心，人所具有的真心、善心。
  放辟邪侈：放辟，放縱、乖僻的意思。邪侈，扭曲、顛倒而追求奢侈享受。
  罔：同網，猶如網羅般的深陷其中，動彈不得。
  焉：副詞。何以的意思？
  樂歲：豐年。
  贍：不足、不夠。
  奚暇治：奚暇，哪有餘閒的時間來治理國家大事？
  盍：何不？
  莊暴：當時齊國大臣之名。
  見於王：被齊宣王召見，所以得晉見王。
  語暴以好樂：語暴，以語言談心事，訴說喜歡音樂。
  庶幾：相近。朱注：「言近於治。」
  莊子：這要留意是孟子對莊暴的尊稱，並非歷史上之莊子。
  有諸：有之乎？即是指有這事嗎？
  王變乎色：變乎慚愧的臉色。因為宣王本不知音樂的意義，今見孟子說出曾語莊暴喜好「流行歌曲」的話，所以有不安。
  先王之樂：古聖王所傳的音樂。
  由：通猶，就是的意思。
  與：同歟，表疑問、或感嘆詞。
  獨樂樂：獨自欣賞音樂來取樂。
  為王言樂：替國王說說音樂的道理。
  鼓樂：敲、擊、彈奏，皆叫鼓樂。
  管籥：古樂器名。趙注：「管，笙；籥，簫。」爾雅釋樂注則謂「籥如笛，三孔而短小。」

  舉疾首蹙頞：舉，舉座的意思，指全部、大家。疾首，趙注：「頭痛也。」王夫之孟子稗疏：「疾首者蓬頭不理，低垂喪氣，若病之容耳。」蹙頞，音（ㄜˋ，指鼻梁）。說文解字：「頞，鼻莖也。」文選˙揚雄˙解嘲：「蔡澤，山東之匹夫也，顩頤折頞，涕唾流沫。」促餓。蹙是皺縮，頞是鼻樑，人有憂傷，則皺縮鼻樑，故蹙頞為愁苦之貌。
  此極：極，是窮困；指是誰使我們到達如此窮困之境。
  羽旄：羽謂五采鳥羽，旄（音，ㄇㄠˊ。古代竿頭上飾有犛牛尾的旗幟。）謂犁牛尾，本是繫於旌旗竿頂的飾物；在此則引申為旌旗的代稱。
  欣欣然：高興的樣子。
  則王矣：就能稱王於天下了。
囿：帝王養禽獸的林園，即國王辦公住家的的「皇苑」。
  傳：古書記錄下來。
  芻蕘者往焉：芻，音，ㄔㄨˊ，指的是禾莖﹑禾桿這些餵養牲畜的草料。蕘，音，ㄖㄠˊ，有兩種意思，一是北方的一種蔬菜；另外在這裡，指的是燃燒用的柴草。所以芻蕘者謂割取柴草的人。
  雉兔者：獵取野雞野兔的人。
  問國之大禁：大禁，國家最大的禁例。入境要先行訪問，以免觸犯招罪。
  郊關：朱注：「國外百里為郊，郊外有關。」按國外即都城外，關即關卡，用以檢查出入的人。
  阱：朱注：「阱，坎地以陷獸者。言陷民於死也。」這裡是指莫名之法條，「陷民於死」。
 

三、簡要翻譯：
   齊宣王說：「我甚為昏愚，在施政上不能做到這樣地步，願「夫子」明白的教誨我！我雖不夠聰明，卻願盡心盡力去試一試！」孟子說：「『道』的根本，是『民生』，古人說沒有維生的『家業恆產』，而能常保持有的『真心、善心』的；只有讀書明理的人能這樣。一般人民，如果沒有恆產，為了三餐，都茫茫然的，也就沒有『向善』的心志了。沒有經常真心的向善的心志，人就放蕩、乖僻、姦邪淫侈，無所不為。等到犯了國法，有了罪，然後就刑罰他，這等於是設置『羅網』陷害人民。豈有仁愛的君王，而作網羅陷害人民的事呢？所以賢明的國君，制訂人民的產業，必須使他上足以事奉父母，下足以養育妻兒，年成好，終身得飽；年成不好，也不至於餓死。這樣，然後可以督促他們向善，人民自然會服從！現今，制訂人民的產業，上不足以事奉父母，下不足以養育妻兒，年成好，尚且終身困苦；一旦，年成不好，則不免於死亡。這樣救死，都已經是恐怕來不及，何能有閒空的時間，講禮說義呢？王如欲行仁政，何不回到王道的根本上著手。使每一戶人家，有五畝地的住宅，種些桑樹養蠶，那麼五十歲的老人，有絲綢可穿了；雞、小豬、狗、母豬等家畜，不要誤了牠們繁殖孕育的時節，那麼七十歲的老人，有肉可吃了；每家給他一百畝田，不要因別的差役，奪去他耕種的時間，那末，八口人的家庭，就可以不挨餓了。然後，注意學校的教育，反覆申明孝悌的道理，那末頭髮花白的老人，就不至於親自肩挑背負的在道路上辛苦了，老年的人可以穿綢吃肉，年青的人不挨餓受凍，像這樣還不能稱王於天下，那是從來沒有的事啊！」
   有一天，宣王的近臣一一莊暴，來見孟子說：「我曾去見國王。王告訴我說他愛好音樂，我沒能回答。請問：王說他『愛好音樂』，您看怎麼樣呢？」孟子說：「王如果愛好音樂到了極點，則齊國差不多可以平治了！」
   隔幾天，孟子去晉見宣王，向國王說：「王曾告訴莊暴說『愛好音樂』，有這事嗎？」宣王心裡很慚愧，臉色立刻變了。忙解釋道：「寡人不是愛好古代聖王那種高尚音樂，不過是喜好世俗流行的音樂罷了。」孟子說：「王如果愛好音樂到了極點，則齊國就差不多可以平治天下了！現在的音樂，就和古代的音樂一樣啊！」宣王說：「這道裡，能夠說來聽聽嗎？」孟子說：「獨自聽音樂取樂，或者和別人共同聽音樂取樂，哪一種方式更使人快樂呢？」宣王說：「不如和別人在一起聽一聽快樂的音樂。」孟子說：「和少數人共同玩賞音樂的快樂，與較多數人共同玩賞音樂的快樂，哪一種更使人快樂呢？」宣王說：「不如和多數人在一起。」。
   孟子說：「那末，臣就為國王談一談音樂的道理吧。譬如，王在此奏樂，百姓聽到鐘鼓管籥的聲音，全都感到頭疼，愁著臉，皺著眉，互相告訴說：『我們君王自己這麼愛好音樂作樂，何以我們卻窮困到這種地步呢？父子流亡不能相見，兄弟妻子都互相離散。』又如，王在此打獵，百姓聽到王車輪馬蹄的聲音，看見國王的旌旗羽旄的華美，全都感到頭痛，愁著臉，皺著眉，互相告訴說：『我們君王自己這麼愛好打獵，何以使我們窮困到這種地步呢？父子不能相見，兄弟妻子都離散。』這沒有別的緣故，只因，國王不能與人民同享快樂啊！反過來說：比如國王現在在此奏樂，百姓聽到國王鐘鼓管籥的聲音，全都高高興興地，臉上有喜色，互相告訴說：『我們的王，大概身體很健康，沒有疾病，否則，怎麼能奏樂呢？』又如：王在此打獵，百姓聽到王車輪馬蹄的聲音，看見王旌旗羽旄的華美，全都高高興興地，臉上有喜色，互相告訴說：「我們的王，身體健康，沒有疾病，否則，何以能打獵呢？」這沒有別的原因，只因王能和百姓共同享樂啊！如今，只要王能和百姓共同享樂，就能稱王於天下了！」
   齊宣王這時問孟子道：「周文王養鳥獸的園囿，傳說其見方有七十里，有這樣的事嗎？」孟子回答說：「在古書上，是有這樣記載。」宣王說：「有這麼大嗎？」孟子說：「百姓還認為太小呢！」宣王說：「我的園囿方四十里，百姓都還認為太大，是什麼道理呢？」
   孟子說：「文王的園囿，雖然有七十里大，然而，割草、砍柴的人可以到裡面去採收；同樣的，打野雞、捉兔子的人也可以到裡面去守獵。可見，文王與百姓是共同享用，所以百姓認為太小。臣初至齊國的國境，先問了國中最大的禁令，然後纔敢進來。臣聽說：近郊的界口之內，有個園囿，方四十里。若殺了其中的麋鹿，就如同犯了殺人罪一般；那就像是以四十里方圓的地方，在國中做一個大陷阱，來誣害百姓，所以百姓當然覺得很大，這不也是合理的嗎？」

四、結語：
 戰國之時，民窮財盡，而人君獨以建構大園林，自享其樂；同樣的，絲竹之樂，也只是自奉其身。孟子心念念於行『王政』，來救民於水深火熱之中，現今齊王好樂，所以孟子開導 國 君，盡其真心、善心，深勸其與民同樂，今日讀來，能不感動。
   在古代的帝王中，稱仁君者，其國家花園，是供全民同樂，而民自然樂與其同享。反之被稱為暴君者，必是佔據民有之地為私有，且不准百姓私入，故感遭的是天怒人怨。我們看孟子循循善誘人君，當黜霸功，行王道；而王道之要，不過推其不忍之心，以行不忍之政而已。齊宣王非無此心，所以孟子反覆曉告，要是他老人家在今天，感觸一定會更多。好了，孟子這一建構仁政王道的藍圖，是承接孔子既富而教，足食而信的「中道思想」，這也是儒家仁政王道的精髓，我們一定要多加推廣。