略說孟子第三講

梁惠王章

一、原文：
    孟子見梁惠王。
王立於沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：「賢者亦樂此乎？」
孟子對曰：「賢者而後樂此；不賢者雖有此不樂也。詩云：『經始靈臺，經之營之，庶民攻之，不日成之；經始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯；白鳥鶴鶴。王在靈沼，於牣魚躍。』文王以民力為臺為沼，而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鼈。古之人與民偕樂，故能樂也。湯誓曰：『時日害喪？予及女偕亡！』民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉！」
 
二、名詞解釋：
（1）沼上：沼，音ㄓㄠˇ，水池：上，岸邊。
（2）顧，鴻雁、麋鹿的顧，即看的意思。鴻，是雁中之大者，麋，是鹿中的大者。
（3）苑圃，是宮殿中養禽獸的林園，也就是我們說的皇家園林。
（4）賢者而後樂此的賢，指的是有才德的人。而後，勢將角色扮演好之後，然後始能樂此欣賞林園的飛鳥走獸。樂音洛，前後均同，快樂。
（5）詩：指的是詩經‧大雅的靈臺篇。
（6）經始靈臺：經是度量，靈是美善的意思。意思是說周文王欲建靈臺，先測量其基址。根據考證，靈臺的故址，是在今陝西省的鄠縣（ㄏㄨˋ，位在陝西省西安市的西南，瀕澇水東岸。）。臺下有靈囿、靈沼。靈囿的「囿」音讀做ㄡˋ，指有圍牆的園林，通常用作畜養禽獸的場所。如：「園囿」、「鹿囿」。詩經˙大雅．靈臺：「王在靈囿，麀鹿攸伏。」
（7）經之、營之：經即測量，營即度治；詩經注疏說度量臺址既畢，又以繩度立表（標），以定其位處。之，是語助詞。
（8）庶民攻：庶民，平民。攻，用力建造。
（9）勿亟：不急。亟音急。
（10）庶民子來：指民眾自動自發的，一如兒子為父母的事，趕來出力。
（11）靈囿：靈臺下有囿，故稱靈囿。
（12）靈沼：也是纘養飛禽走獸之意。
（13）麀鹿攸伏：麀音ㄡ，母鹿。攸伏，「攸」，音也讀做ㄡ，處所、地方。指的是文王親至靈囿，視牝鹿所遊伏之處。
（14）濯濯：音ㄓㄨㄛˊㄓㄨㄛˊ，肥壯。詩經˙大雅˙靈臺：「麀鹿濯濯，白鳥翯翯。」表示身體肥壯，毛色鮮豔的樣子。
（15）鶴鶴：ㄏㄜˋㄏㄜˋ，肥美光潤的樣子。
（16）於牣魚躍：牣，音ㄖㄣˋ，充滿的樣子。是說文王歎美滿池的魚，也像很高興的在跳躍。
（17）湯誓：尚書‧商書之篇名。
（18）時日……偕亡：害通曷，音ㄏㄜˊ。女今做汝。偕亡，同時流亡公生死。根據朱熹的註解：「時，是也。日，指夏桀。害，何也。桀嘗自言：『吾有天下，如天之有日；日亡，吾乃亡耳。』民怨其虐。故因其自言而目之曰：『此日何日亡乎？若亡，則吾寧與之俱亡！』蓋欲其亡之甚也。」
 
三、語譯：
    這篇文字不難，孟子去見梁惠王，王站在池邊上，回頭看著他那蓄養的鴻雁、麋鹿，就問孟子說：「賢明的國君，也喜歡這樣作樂嗎？」孟子答道：「惟有賢明的國君，纔能這樣作樂；那不賢的國君，雖然有了這樣的地方，也樂不成的。
詩經上說：『文王建造靈臺的時候，剛開始在量度計畫，百姓就合力築臺，沒多久，靈臺就造好了。文王起初並不急著趕工；哪知道他的百姓一如兒子替父親辦事一樣的，大家分頭趕工，所以沒多久就造好了。文王在臺下的靈囿裡遊玩，看那牝鹿安安逸逸的伏著，長的肥滿光澤；白鳥的羽毛也很潔淨。文王又到靈沼旁邊遊玩，歎賞那滿池的游魚活潑地跳躍著！』
文王用百姓的勞力，自動自發的造高臺、和深池，百姓都很喜歡去替他做；稱他的臺叫靈臺，稱他的池叫靈沼，並且高興他有麋鹿魚龞可以玩賞。可見， 國 君能和百姓同樂，所以自己也能享受快樂！這就是獨樂樂，不如與眾同樂。
書經湯誓篇上記載著，百姓怨恨 暴 君夏桀，有這樣的話說：『這太陽什麼時候會喪失呢？我情願同你一同毀滅！』到了百姓想和他同歸於盡時，雖然有高臺深池、珍鳥、奇獸，那裡還能一個人獨享這快樂呢！」
 
四、結語：
    為政者必能體恤民眾，苦民所苦，方得與民同樂，這就是「仁政」。孟子在這裡告訴梁惠王，人性本善，順著這本善的原理原則，先苦民所苦，人民自然會將國君視為自己的「父母」。反之，君王如暴桀般的只追求個人的酒色財氣之享受；那人民寧可跟他偕亡，也不願意忍受他的暴政。孟子一語道破，祇有賢明的君王纔能有此「立於沼上，顧鴻雁麋鹿」之樂，而不賢的君主，雖有此園林，也不能享有此怡情養性的真正之快樂。
孟子，遠從鄒國來至魏國，為匡正國王的推行「仁政」之心志，每出口逆王之耳，而不以恭維來求取祿位，這正是孟子繼承孔子心法、志節之明證，夫行道在救世、濟民、拯人靈性，往往無法顧及己身，曾子曰：「仁以為己任，不亦重乎；死而後已，不亦遠乎？」最值得我們效法的了。