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 這部「妙法蓮華經」是以「蓮花」來比喻「佛法」殊勝奧妙的經典。也是佛陀在「小、始、終、頓」方便教化之後，以一大因緣示現世間，最為『圓』滿的總結教育之一。他直指人心，「開、示」我們「佛陀」的「知」、「見」；要我們體會、證悟「即心、即佛」的妙法，讓我們圓「入」「佛陀」的「知」、「見」。所以「妙法」是法，「蓮華」是喻；因為蓮華是最稀有的一種花，花、果同時，花開蓮現，花落蓮成。而蓮華的根在泥土裡，莖在水裡，而它的花是既不在水，也不在泥，而在水上。在泥土裡的根，表示凡夫；在水裡的莖，表示二乘。凡夫著於有，一天到晚在紅塵追逐財色名利，著於「有」；而二乘行者又著於「空」，一如水中花莖，落於空。而蓮華是在水上開花、蓮成，是超出空、有，這正是大乘修行的中道與了義。既不落於空，又不偏於有，這也是金剛經教導我們：「應無所住，而生其心」。這才是一佛乘，隨緣不變，不變隨緣，中道、了義。

 楞嚴經佛告訴我們，所有的山河大地、森羅萬象、房廊屋舍，所有的一切法都是「同分妄見、別業妄見」，簡單的說，我們生活的社會習俗，文化建構，都是「共業」所成，而在這社會中各又有自我的主張，這是「別業」妄見。生活在世間，您的心去感受世間多美好，因為有天、有地、更有這麼多的人在成就我們，您的人生就很美妙；反過來說，您憤世嫉俗，處處挑剔，怪天、怪人，那您已經失去了幸福美好的人生。這也是心裡學上「比馬龍效應」、「自我應驗」所證實的人性的光明與黑暗，決定了您一生的成功與失敗。一切「法」，也就是我們每天所接觸的人事物，是好？是壞？是從什麼地方來的呢？都是從我們每一個人現前的「一念心」，生出來的；成佛是您的「一念心」，做個緣覺、聲聞、天、人，還是要墮入阿修羅、畜生、餓鬼、地獄，也是您的「一念心」，這就是妙。這就是心法妙。

 剛剛說了，蓮華表示中道、了義。華一開，就有蓮子，因、果不二；因是果，果也是因；「心地」種的是佛因，所成的，就是佛果。而花、果同時，更表示開權顯實。蓮華開了，就表示開權，權巧方便的法；顯出的蓮子，是表實法；是真實不虛，以實相為體的法。經之為義，徑也、道也。徑就是路，是由凡夫到佛果的路。法本在「心」，「心」就是法的根本，可見本經將「權教」返本、還原於「一念心」；所以自家心田，擁有成佛的無盡法寶，何必汲汲於外求，本經將這個方法，明顯地指示出來。讀了本經，除了法喜泉涌，滔滔不絕外，本經也給了我們修行的繩墨，所謂：「不以規矩，不能成方圓。」所以凡是修行的仁者，務必好好讀好它，更要依法奉行。

 佛教進入中國雖在東漢永平年間，因為佛教是由佛陀親口以「巴利語」宣說，佛弟子以「梵語的偈頌」結成經律，這些都是屬於印歐語系的「語言」。而中國自秦始皇訂定「書同文」以後，先秦諸子百家的學說，以及後來的學術思想、文學創作，就都以這智慧的符號一一「漢文」，給予編輯著作的。所以早期傳入的佛經，其翻譯工作，要將「梵語的偈頌」，依其意思，再行轉化成中文，其困難可想而知。所以在翻譯經典的歷史來看，早期傳入中國的的佛經，大抵是由外國的僧人所主持，例如安士高、支懺、到鳩摩羅什大師。而精通華人，有修有德望的「學佛大德」者，則是透過「梵語」、「梵音」，承其口授佛經的意旨，筆之以文，再經過「證義」的程序之後，才確定這本「佛經」。然而，我們可以想見當時的梵僧，不諳中國學問，加上華人不契佛理，所以「授、受」之間，往往旨異言乖，失去了正確性。一如宋代高僧贊寧，感嘆的說：「初則梵客華僧，聽言揣意，方圓共鑿，金石難和。囗配世間，擺名三昧，咫尺千里，覿面難通」。晉代的文人孫綽，在他的「喻道論」上也說：「周公即佛，佛即周孔，蓋外內名為之耳。……佛者梵語，晉訓覺也。覺之為義，悟物之謂，猶孟軻以聖人為先覺，其旨一也」。等到羅什大師來華以後，由於他的「語學」能力強，翻譯也才漸漸走上坦途。我們知道羅什出生西域，遊學印度，對各地語言，無不熟悉。自呂光征服龜茲，羅什被帶至涼州、以至於最後順利的進入長安，期間就有了十七年。但大師也因此機會學通漢語，對於譯經的裨益很大。許多經論，在羅什以前雖曾譯過，但一如羅什大師向僧叡說的：「天竺國俗，甚重文製，其宮商體韻，以入絃為善。……改梵為秦，失其藻蔚，雖得大意，殊隔文體，有似嚼飯與人，非徒失味，乃令嘔噦也」。一直到了唐朝的玄奘大師，這翻譯的主導權，才正是由精通漢文的中國法師，主持翻譯工作。

人類的文字，是隨著時代的演變，以及各地文化的不同，其發展自然有所差異；同樣的，人類說話的語音，也一樣會隨著時代的變遷，而有所變化。而當年的翻譯，是建構在「漢字音」的基礎上。「漢字音」的特色，傳統上習慣把前半稱為「聲母」或「聲紐」，簡稱「聲」；後半部便稱為「韻母」，簡稱「韻」。我們也清楚在中國文字的運用上，不單是表「意上」的傳神，還包括了「音韻」之美。而目前閩南語中的文讀音韻系統，是漢朝時代用來記錄五經的古代漢語的遺音，更是中古時代用來統一中原漢語的「切韻」音韻系統的遺音，更是唐代玄奘大師用以翻譯佛經的遺音。記得我們小的時候，父親帶我到佛寺，聽到以「閩南語」發音的佛經，那種「音韻」之美，已經足以讓我們流連忘返，可惜當時我年紀小，並不能體課誦的經典說的是甚麼？但總覺得經典就應該是這樣課誦才對。

智觀寺的住持——上達下觀法師，發心以唐、宋時期翻譯佛經的遺音一一閩南語音，重新將我們寺院的早晚課誦本，以及常用的佛經，加注「閩南語音」，個人在讚嘆之餘，也略述對本經的一些心得，以及從佛教翻譯的歷史角度，談一談以「閩南語音」來讀誦佛經的重要性，一方面就教方家，另外一方面對大師不辭辛勞的傑出貢獻，表達我個人最崇高的敬意。