前言： 

   「屬諸比丘，休夏自恣」這句，屬，即附屬，諸，即常跟隨比丘，整句的意思是，適遇休夏之時，要來附屬眾比丘，作自恣法。休夏即止夏，佛制比丘，結夏安居，從 四月十五日 至 七月十五日 ，為期三個月，只安住在一個地方，不到別處去。夏天，氣候十分炎熱，尤其是在印度，更加炎熱，路上蟲子尤多，為養成自己的慈悲心，所以佛制結夏安居，不到各處跑，以避免踏死地上的小生命。「自恣」是三個月圓滿後，即七月十四、十五、十六，三日為自恣日，大家可以自己將自我所造的過失向大眾懺悔，同時共同檢舉各人的過錯。這是佛門關起門，自己檢驗自己或他人的過失，大家互相勸勉、互相警惕、互相改過自新，這是自恣的意思。以上這段，先將上首和尚列出，接著又將時間點，以及正在結夏圓滿，「自恣」這關鍵時刻，共同集會，研討佛法。 

    二、十方菩薩咨決心疑。欽奉慈嚴將求密義。即時如來敷座宴安。為諸會中。宣示深奧。法筵清眾。得未曾有。迦陵仙音。遍十方界。恒沙菩薩。來聚道場。文殊師利而為上首。 

 這一段事先將教學「情境」，和盤托出。描述的文字，工整押韻，相當優美。首先「十方菩薩，咨決心疑」，既是「自恣」，佛陀的弟子們，互相勸勉、互相警惕的當中，有一些問題要請老師開示。這時，不但有二乘，聲聞和緣覺，還有十方菩薩，「咨決心疑」。咨，是請問；決，是決斷，有不明白的道理，自己不能決定，故來請求佛陀開導，以解決心中的疑問。 

 「欽奉慈嚴，將求密義」這句的欽奉，是欽敬、奉事，心中非常敬順，個個想要無奉事佛陀，對他的教導，不敢違背。慈嚴，指的是慈悲兼嚴肅的佛陀。將求，是心中欲求。密義，即密因了義，也就是經題已經提到「如來密因，修證了義」。整句話的意思是十方諸菩薩，都抱著恭敬而奉從的心，來聽慈悲又具威嚴的釋迦牟尼佛，宣說楞嚴經密因了義的道理。現在我們有機會在這裡聽楞嚴經，這是「百千萬劫難遭遇」，真的是世尊以及諸菩薩眾的加持，再加上累世具有大善根，大因緣，才能聽到這密因了義的道理。 

 「即時如來，敷座宴安」的即時，指的是當說楞嚴經的時候，也是師資道合，因緣成熟的時候。如來，即本師釋迦牟尼佛，便展開坐具，恬靜慈祥地安坐在獅子座上，令人生歡喜心、發菩提心。「為諸會中，宣示深奧」，意思是為這個楞嚴法會，對所有的聲聞、緣覺、菩薩眾等，宣說這深奧的密因、了義的道理。「法筵清眾，得未曾有」，在這個說法的筵席上，所有的聽眾，都是清淨其心、清淨其身，飽餐法筵，親自聽聞所未曾聞過的妙法。

 針對這情境，還有底下這一段描述。「迦陵仙音，遍十方界」的迦陵，即迦陵頻伽鳥，翻譯為妙聲鳥，聲音美妙、和雅，讓人聽了好生歡喜，所以亦叫仙鳥。迦陵仙音，一如我們常說的「仙樂飄飄」，遍十方界，這仙樂充滿這整個法會的會場，更傳遍十方法界。這時，「恒沙菩薩，來聚道場」。恒是恒河，是印度最有名的大河流，它的沙子，細得好像麵粉，我們常形容為「金剛沙」。恒沙菩薩，這是譬喻菩薩之多，好像恒河沙是不可勝數。那麼多的菩薩，都來聚集道場，擁護楞嚴法會。 

 這「文殊師利，而為上首」，這是點出「應機主」是文殊師利菩薩。「文殊」譯為妙德，亦譯為妙吉祥，是眾菩薩之中，資格最老，道德最深，智慧第一，故為眾菩薩的首座。

 

 

三、時波斯匿王。為其父王諱日營齋。請佛宮掖。自迎如來。廣設珍羞無上妙味。兼復親延諸大菩薩。城中復有長者居士同時飯僧。佇佛來應。佛敕文殊。分領菩薩及阿羅漢。應諸齋主。

 

 

 這一段是教學情境之二的描述。「時波斯匿王，為其父王」的波斯匿，翻譯為月光。波斯匿王，這時要為他的父親，營辦一場齋會，這是「諱日營齋」。諱，即避諱。古時，父母死亡之日，都避免提起，以免傷心又表敬畏，故曰諱日。 七月十五日 ，為佛歡喜日，也稱僧自恣日，若在這天營齋供佛，做種種善事，來超度先人，能使先人離苦得樂，從地獄超生到天上。因此 七月十五日 ，我們稱為盂蘭盆節。透過盂蘭法會，設齋供養僧寶，大家一齊誠心念經，才能救度先亡。目犍連在「佛歡喜日」那天，率先設齋供養三寶及十方高僧，以救其母，脫離地獄之苦之後，這「盂蘭法會」相傳至今。盂蘭是梵語，譯意為解倒懸，比喻餓鬼在地獄，好像倒掛一樣，非常痛苦，盂蘭，就是專門解救倒懸之苦；營齋，即營辦齋菜， 七月十五日 是佛歡喜日、僧自恣日，在這天供養三寶，功德最大。故波斯匿王，就在這天供齋，來供養佛以及其弟子。

 

 

 「請佛宮掖，自迎如來」的宮掖，是王宮左右之掖庭，也就是偏殿。正殿是處理國事，不宜用齋，波斯匿王親自出宮，迎接如來，引至偏殿。「廣設珍羞，無上妙味。」珍是珍貴食品，饈是已煮熟之菜，準備了很多最珍貴的菜肴，都具無上妙味。「兼復親延諸大菩薩」，同時還親自迎請諸大菩薩，應供作陪。

 

 

 與此同時，「城中復有長者、居士」的長者居士，長者，需具十種德行，才稱長者：姓貴，位高，大富，威猛，智深，年耆，行淨，禮備，上歎，下歸，缺一就不足以稱長者。居士，居家修道的人。「同時飯僧，佇佛來應」，在城中還有長者居士，同時也都備很多豐富的齋菜，並虔誠地站在門口，等佛及諸大德高僧，前來應供。佛陀無法分身，所以「佛敕文殊，分領菩薩及阿羅漢，應諸齋主」，也就是敕令文殊師利菩薩，率領諸大菩薩，和眾阿羅漢，分開數隊，到各齋主家裏，代表佛前往應供。

 

 

四、唯有阿難。先受別請。遠遊未還。不遑僧次。既無上座。及阿闍黎。途中獨歸。其日無供。即時阿難。執持應器。於所遊城。次第循乞。

 

 

 這時，「唯有阿難，先受別請。」阿難在很早時，已應遠地齋主之約，請往應齋。因為他「遠遊未還，不遑僧次」。不遑即來不及，他因赴遠地應供，回來時，又趕不及參加文殊師利菩薩分派眾僧，及諸阿羅漢，應供班次。在佛律，出家人不能獨自外出，尤其在自恣日，這更不行，已經是犯規了。所以「既無上座，及阿闍黎。途中獨歸。」上座，有四種：生年上座，戒嚴上座，福德上座，法性上座。在台灣，我們重視「戒嚴上座」，但真修行，還是以「法性」為「上座」。阿闍黎，譯意為軌範師，也就是堪做眾人之師範者。所以阿闍黎，有五種：出家阿闍黎；授戒阿闍黎；羯磨阿闍黎，這是指導我們懺悔過去罪業之導師；依止阿闍黎；教讀阿闍黎，也就是教經文、咒語等。阿闍黎，也具監視的意思。本來出家人外出，應該有二人、或三人做伴，單獨出門是不合律制的。而要出門也必須有上座，或阿闍黎同行，才不不會受魔之障礙。阿難自行遠出應供，又無上座和阿闍黎同行，所以途中，獨自一人回來，沒有人陪他，才發生本經所說的著魔之事。不過，我們讀到這裡，千萬不能看輕他，更要感謝阿難，如果不是他，我們就沒有機會聽楞嚴經，而世尊也透過這件事宣講楞嚴經，教導我們修正定方法。

 

 

 這天，「其日無供」，也就是沒有人供養。「即時阿難。執持應器。於所遊城。次第循乞。」阿難獨自回來，無人供養，他只得自己托缽，在室羅筏城，順次挨戶，求乞飲食。「執持應器」的「應器」，梵語缽多羅，是出家人受食之缽，也叫應量器。應知自己功德多少，能食多少，就化多少，不能過多。按照佛制，沿門求食，必須「次第循乞」，而且不能超過七家，如無人供食，當天就要挨餓。

 

 

五、心中初求最後檀越。以為齋主。無問淨穢。剎利尊姓及旃陀羅。方行等慈。不擇微賤。發意圓成一切眾生無量功德。阿難已知如來世尊。訶須菩提及大迦葉為阿羅漢。心不均平。欽仰如來。開闡無遮。度諸疑謗。經彼城隍。徐步郭門。嚴整威儀。肅恭齋法。

 

 

 這時，他「心中初求最後檀越」，也就是阿難心中希望，最後之齋主，能發心布施，否則就要「羅漢托空缽」。「檀越」的檀，是布施；布施者，能超越生死，所以出家人叫布施者，為檀越。「無問淨穢。剎利尊姓及旃陀羅。」不論是淨與穢；貴和賤，剎利，即剎帝利，是王族；旃陀羅，翻譯作屠戶，以屠殺為職業。在印度，貴賤分得很清楚，所以屠戶出外時，要鳴鈴持幟，不和良民同道而行，故稱為微賤種族。「方行等慈」這句，阿難因效法佛、菩薩行平等慈心，乞食方法，所以「不擇微賤」，不擇卑微、下賤之家，一心只為眾生種福，讓眾生所求皆應，這就是「發意圓成一切眾生無量功德」。出家人叫福田僧，在家要求福、種福，必須要供養福田僧。

 

 

 阿難有其了不起的地方，因為「阿難已知如來世尊。訶須菩提及大迦葉為阿羅漢。心不均平。」也就是阿難知道，以前世尊曾訶責過須菩提、和大迦葉，為小阿羅漢。因為須菩提，專化有錢的人，認為有錢的人應該多種福，來生才能得到福報，所以他就捨貧乞富；而大迦葉的想法剛好相反，認為窮人太苦，應該多代他們種福，做善事，使他們來生能得到富貴，所以他就捨富乞貧。世尊知道這二位弟子，「心不均平」，心裏存有窮富的分別對待，所以不能普遍行平等慈悲。阿難非常佩服如來所說，不應該有選擇分別的心，而應行平等乞食的方法，世尊是大開方便門，一點都無遮障。阿難「欽仰如來」，內心讚嘆，欽佩仰望，以佛陀為依止。一心弘揚這「無遮」的精神，這就是「開闡無遮」，所以能「度諸疑謗。」一方面消除眾人的疑謗，使眾生沒有懷疑和誹謗，大家都生歡喜心來布施。一邊走著，一邊想著，這時「經彼城隍。徐步郭門。」阿難經過室羅筏城的偏僻之地；隍，隍，是城外無水之地。阿難他老人家徐步，也就是慢步行過城門，準備入城。要托缽，接受供養，必須「嚴整威儀。肅恭齋法。」這時，端嚴地整頓威儀，目不斜視，耳不旁聽，恭敬而嚴肅，一點不馬虎、不放逸，沿門乞食，這就是「肅恭齋法」，可見他的托缽，如理如法。

 

 

六、爾時阿難。因乞食次。經歷淫室。遭大幻術。摩登伽女。以娑毗迦羅先梵天咒。攝入淫席。淫躬撫摩。將毀戒體。如來知彼淫術所加。齋畢旋歸。王及大臣長者居士。俱來隨佛。願聞法要。

 

 

 「爾時阿難。因乞食次。經歷淫室。」這時的阿難，因為次第乞食，而經過了淫室，即是女人賣淫的地方。「遭大幻術。」遭遇到巨大的虛幻迷術所誘惑，虛幻不真的邪術。「摩登伽女。」的「摩登伽」，翻譯為下賤種，此女名缽吉諦，譯為本性。意思是她雖墮落為淫女，但本性仍未失。「以娑毗迦羅先梵天咒。攝入淫席。」娑毗迦邏譯為黃發，是外道之一種；專修一種邪咒，叫先梵天咒，這種咒，自己冒稱來自梵天，其實是一種邪術。阿難相貌和佛差不多，生得十分圓滿，伽女被他的英俊美貌所迷，即刻求其母，成就他嫁與阿難。其母看阿難是佛弟子，又是出家人，故勸其女不可有此種妄想。但伽女苦求，一定要嫁與阿難，否則情願自殺。其母不得已，乃用邪咒，把阿難迷惑了。「淫躬撫摩。將毀戒體。」 阿難一向是以多聞出名，但是定力不夠，所以被邪術所迷，神魂顛倒，不知不覺的便入淫室。「淫躬撫摩」意思是伽女就在阿難身邊，用手親撫阿難，眼看即將毀壞他的戒體。

 

 

 出家人受戒，就得清淨戒體，這戒體不能毀壞，一旦毀壞，就好像生命斷絕一樣。「淫」對出家人來說，是根本大戒，不可破戒。而伽女會對阿難，一見鍾情，那是過去五百世中，她與阿難為夫妻，愛習未忘，所以一見傾心。

 

 

 「如來知彼淫術所加。齋畢旋歸。」這是佛已知阿難，被邪咒所迷惑，不能擺脫，為了救度阿難，所以他老人家在用齋之後就立刻回精舍。而這「王及大臣、長者、居士。俱來隨佛。願聞法要。」因為佛每應供之後，照例要為齋主說法，但這次卻是匆促離去，趕回精舍。所以波斯匿王、大臣， 和長者 居士們，都不知道發生何事？大家想明白佛法的真諦，便一齊跟隨佛，回祇桓精舍。

 

 

七、於時世尊。頂放百寶無畏光明。光中出生千葉寶蓮。有佛化身。結跏趺坐。宣說神咒。

 

 

 「於時世尊」，世尊回到祇桓精舍的時候。「頂放百寶無畏光明」，便從他的頭頂上，放出百種寶光，每種寶光，都放出無畏光明。這無畏光明，也就是大威德光明，這種光，可以降伏一切天魔外道的邪術邪咒。「光中出生千葉寶蓮」這句，指的是從寶光中，又生出千葉寶蓮。在寶蓮上，「有佛化身」，又有釋迦牟尼佛，「結跏趺坐」，這結跏趺坐，指的是我們看到佛陀雙盤的坐姿。「宣說神咒」，來宣說如來秘密神咒，也就是我們早課必須課誦的楞嚴咒。它的意思，一般都不翻。阿難已證初果，還要受女難，這時就需以楞嚴咒來救，我們把楞嚴咒學會，如此不但可以了生死，還可以免除魔難、災禍，救度眾生。

 

 

八、敕文殊師利將咒往護。惡咒消滅。提獎阿難及摩登伽。歸來佛所。

 

 

 「敕文殊師利將咒往護」的敕，是敕令，也就是命令，命令有大智慧的文殊師利菩薩，趕忙救醒被幻術迷癡的阿難。「惡咒消滅。」阿難雖是證了初果的阿羅漢，定力不足，被邪咒所困，正在最危險的時候，佛已知道，並趕快回祇園精舍，結跏趺坐，放光現瑞，頂化如來，宣說神咒，令文殊師利菩薩，持咒前往救護阿難。當楞嚴咒一念，惡咒便消滅，也就是邪術立刻失靈，阿難如夢初醒，故需提他扶他。「提獎阿難及摩登伽。歸來佛所」的提，提扶阿難；獎，是獎勵伽女。因伽女癡心舊情，故需好言勸導她，獎勵她去見佛，因此二人都歸到佛處。從這段經文這可以看出佛陀教育的殊勝，兩人做錯事，佛只是給他們做依怙，只是給他們安慰鼓勵，而不是責罵，這是我們要學的。

 

 

九、結語：

 

 

 從「如是我聞」，至「歸來佛所」，叫做序分。序中已經教學情境，教學要領點了出來，這實在是一部很有啟發性的書籍，大家要好好多讀。