觀音菩薩之聖像               

一、前言：

    在學佛的過程中，因特別感念觀音菩薩之大慈大悲，於是收集了許多觀音菩薩的聖像。各各聖像，不僅名稱不同，菩薩像之衣飾、髮型、姿態、手式、瓔珞等，變化之繁，式樣之富，令人目不暇給，為什麼？但觀音菩薩老人家的外貌、容顏，雖然各不相同，但都十分端莊肅穆，使人很容易與其相應。也因此，特別以經典為據，以各時代之流變的脈絡為輔，來介紹觀音菩薩不同造型之聖像的含意，以供養有緣的道友。

二、觀音菩薩的含義：

    觀世音菩薩，在梵文佛經中，其音為「阿縛盧枳帝濕伐邏」（Avalokitesvara），而在中文的譯稱，佛典中則有數種譯名，除了鳩摩羅什的舊譯「觀世音」，玄奘的新譯為「觀自在」，這兩個名詞大家耳熟能詳之外，還有竺法護譯為「光世音」。照梵文的原義，意思是「觀世自在」、「觀世音自在」、「闚音」、「現音聲」、「聖觀音」等。我們中國人喜愛簡潔，所以略稱為觀音，又譯為開士、高士、大士等。總之，觀音菩薩稱為「觀世音」，其含義最主要的是：「觀世人之苦，只要稱彼菩薩名之音，立即聞聲救苦。」例如，妙法蓮華經「觀世音菩薩普門品」就說「若有苦惱眾生，一心稱名，菩薩即時觀其音聲，皆得解脫，以是名為觀世音。」至於稱「觀世自在」者，其含義為「觀世界形相，能自在無礙，對苦惱眾生，能自在拔苦與樂。」可見同一梵語，因翻譯者不同，而傳譯的文字也不同。但是大家已經習慣使用「觀世音」這個聖號，所以使用「觀自在」的名號，或「光世音」反而少了。而中國人喜用簡稱，因此，「觀世音」又每每略稱為「觀音」。菩薩，是「上求下化」的「大道心」有情眾生，是表示在修行的歷程中，還沒有達到「究竟圓滿」的大乘修行者。而事實上，觀世音菩薩本來就是「古佛」乘願再來，為了方便救世，在我們人道中，他老人家顯現「菩薩」之身，尋聲救苦。

三、觀世音菩薩的道場：

　　觀世音菩薩來自何處？其道場在何處？這是許多人所提出的問題，也是影響造像的一個重要因素。

  剛剛說了，觀世音菩薩是「古佛」乘願再來，為了方便救世，顯現「菩薩」之身。在『悲華經』上的說法，他是一生補處的法身大士，也是繼承阿彌陀佛位的菩薩。經中說：觀世音是過去「正法明如來」。他現身在無量的國土中，隨類現身；在人道中，以菩薩身，承擔如來大業，發無窮的廣大悲願。

觀音既是古佛再來，不可說他有固定道場。在《大阿彌陀經》、《無量壽經》，以及《觀世音受記經》等經典中，都提到觀世音菩薩是西方阿彌陀佛的脅侍，常住於極樂世界，以阿彌陀佛為師，並輔助彌陀之教化。又在《觀無量壽經》中也說，觀音菩薩於寶冠中，戴阿彌陀。若有眾生願生極樂，一心念佛，臨命終時，阿彌陀佛及觀音、勢至等諸聖眾，來現此界，手持蓮臺，接引往生。由此可知，觀音菩薩的根本道場，是在西方極樂世界。

但在這娑婆世界，南印度海邊的「普陀落伽山」，就是傳說中的觀世音菩薩的古道場。我們看華嚴經「入法界品」中，記載觀音菩薩住在南方光明山之西方，阿流泉浴地，林木鬱茂之處，善財童子曾到此光明山，進謁觀音菩薩，向菩薩問法，這裡就是南印度海邊的「普陀落伽山」。因此，觀音造像有「流泉浴地，林木鬱茂」的背景。

其次，在中國的普陀山，本名梅岑，古時中國與日本、高麗等諸國來往，多以此島為轉運站，等候風信揚帆。到了五代的後梁貞明二年（西紀九一六），有位日本僧人，名叫慧鍔，來華求法，請到一尊觀音像，想帶返日本供養，誰知坐船經過舟山群島，卻被狂風惡浪阻住了歸程。傳說中，當時的海面伸出了許多鐵蓮華，船不能前航。這時，慧鍔一行人被迫將「聖像」，請上了海中的一個小島—梅岑，築一所茅蓬來供養。觀世音菩薩與此島有緣，日子久了，朝拜、敬仰觀音的人多起來，此島就成為觀音菩薩的道場，也就是現在的「普陀山」，這就是中國佛教四大聖地一一「普陀山」。

此外，在西藏拉薩，達賴喇嘛所住持的地方，名叫「普陀宮」。可見，觀音菩薩在西藏也有道場。傳說中，達賴是觀音菩薩的化身，所以達賴住持的地方，就是觀世音菩薩的道場。

從以上的介紹，可知那裏有虔誠的觀音信仰，那裏有觀世音菩薩的大悲行，那裏有救世的活動，那就是普陀，那就是自在，那就有觀音。一如太虛大師所說：「清淨為心皆補怛（即普陀），慈悲濟物即觀音」。今日，只要大家發心，以「觀自在」的心為心，您，「當下」就是觀音菩薩，您在的地方，就是觀音的道場。也因此，觀音造像的背景，就有不同的變化。

四、觀自在菩薩是男？是女？如何隨處教化：

　　觀音菩薩的聖像，究竟是男？是女？其實隨類現身，當然可男可女。不過，一般說來，大菩薩相，都是大丈夫相。所以在唐代以前的觀音，也總是現大丈夫相的。『華嚴經』也說：「勇猛丈夫觀自在」。所以早期的觀音像，現的是男身。

然而，觀音菩薩具有大慈大悲，他的應化，一方面是內在悲心自然的顯現，另一方面也是「應」那一類的有情，就現那一類的眾生；那一類的有情眾，苦痛較多，菩薩的應化就多。尤其，我們現在是在末法時代，學法也以女眾為多，因此現在的觀音造像，現的是女身了。

我們再從深一層來看，觀世音在人類中的應化，從男身轉為女身，這是有兩個意義的：第一個意思是女眾的苦難，從古代以來，一直多過了男人。其次是女眾內心的特性，是慈忍柔和，這在日常的行為中，即是愛。我們從人類的心裡來看，女眾的慈愛、柔和、忍耐度，確實超過了男人。例如，母親對於自己的兒女之愛，深重殷切，噓寒問暖，無微不至；父親對兒女，雖然也很關心，但就沒有那樣深重殷切的了。愛，本來是以「私我」為中心的，所表現的慈悲，是有條件的，我們稱為「血緣慈悲」；進一步的，修養好的、境界高一點的，會擴大心量，把愛心擴大到跟我「有關」的人，例如家鄉的認同、國家的認同等等，我們稱為「法緣慈悲」，這兩種都是慈悲的局限化。慈悲，即愛心的「無私、無我」，對宇宙中，萬事萬物那自然的關懷、愛護與協助，這份無有邊際、平等給予的愛心。愛，是有「情」的；慈悲，卻是愛的「無我」。觀音菩薩是具有大慈大悲，所以經常現女相，也因此，現在我們看到的觀音菩薩，都是女人身。

　　同時，女眾的內在，具有母親的特性，所以慈悲為特德的觀世音菩薩是現女身。觀音菩薩泛愛廣大的人類，對一切眾生，都如慈母愛自己的兒女一樣。所以觀世音現女身，不但是為了女眾所受的苦痛多，也有發揚人間的母愛的意義。今天我們信仰觀世音，應如孩子敬仰母親一樣。能如此的誠切敬仰，如母子的心意感通，自能得到觀世音菩薩的救護。尤其觀音菩薩是以女人之身，來深入婦女群眾，目的就在於方便的，廣度多苦又多難的婦女。我們看佛經上說：「先以欲鉤牽，後令入佛智。」觀音菩薩現女身，給予我們救度，非常方便，但確有更深的目的。先現婦女之身，可度女人及兒童；示現美艷的婦女之身，尚可廣度男人，比如說魚籃觀音，馬郎觀音，便是一例；示現老婦人身，則可以親近所有廣大的人群，使世間充滿著無限的愛與慈悲。

「大悲咒」是千手千眼且契「機」契「理」的觀世音。千手，表拯救眾生的千萬種偉大能力；千眼，表智慧光的無處不照。為了接引眾生，趣向「正覺」的大道，觀音菩薩以千手千眼方便應化，可以說無微不至。這在『法華經』『普門品』中，敘述得最為清楚。例如，某一眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法，應以夜叉、阿修羅、人、非人等身得度者，即皆隨類現之，而為說法。在我們現實的世間中，應以居士、農夫、工商、軍政人員等身，才度得了的，自然要現「同事」的樣子，也就是隨類現其類，才容易說法。好像台灣科技界名人溫世仁先生剛剛去世，我們看他的好朋友都是「科技新貴」；政壇的名人，自然有政壇的朋友。這種隨類應化的方便，在我們現在的心理學上，我們稱「同理心」，也就是菩薩行中的「同事攝」。而這種「同事攝」，並不是觀世音菩薩所獨有的，如彌勒菩薩偈頌中說：「彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識」也就是此意。所以千手千眼觀世音菩薩之外，有魚籃觀音、馬郎觀音、出水觀音、十八臂觀音、四臂觀音等等好多「分身」菩薩。但無論是三十二應化身，或是三十三觀音，其教化總不外隨機示現，契理教化。

五、觀音造像的主要經典依據：

     佛像，有一定的造像規矩，因為他的造像都有「教化」的「含意」，並不像一般藝術品可以隨作者的心意，自由創作的。所以要瞭解每尊觀音菩薩之聖像為什麼是這樣的造型、衣冠及裝飾、手式、瓔珞等等，以及他所代表的意思，首先必須參考顯教、密教之經典依據，才可能瞭解它的象徵意義。

（一）、顯教方面的文獻：

大乘經中提到觀音菩薩之名的經典，除了剛剛提過的經典之外，其他的有《成具光明定意經》、《維摩詰經》、《放光般若經》、《光讚般若經）、《大寶積經》第八十二卷及第一百卷、《楞嚴經》卷六、《舊譯華嚴經》卷五十一、《新譯華嚴經》第六十八卷、《悲華經》、《地藏經》、《阿彌陀經》卷上、《無量壽經》卷下，以及《觀無量壽經》等。

真正影響觀音造像的主要經典，應該歸納為天台的《依妙法蓮華經》、淨土三經，以及賢首的《依大方廣華嚴經》。但要瞭解造像的象徵意義，最關鍵的鑰匙，則是般若系列的經典，如「心經」，試析如下：

（1）、依妙法蓮華經：

《依妙法蓮華經》常常簡稱為「法華經」。其中「觀世音菩薩普門品」中記載，觀音菩薩發大慈悲願力，現三十二應化身，來救渡眾生，讓眾生遠離苦難。受苦難的眾生，只要虔誠稱念觀音菩薩的名號，菩薩便「觀其音聲，皆得解脫」。

    這種思想，從後秦時代的鳩摩羅什大師將法華經，譯成中文後，便開始流行於中國。尤其，隋唐以後迄今，民間普遍流傳「普門品」的信仰，一般佛寺壁上，所見的「法華變相」、「觀音變相」圖，都是普門品的描述。

例如，「送子觀音」這造像，是取材自法華經的觀音像，形像變化很多。民間信仰觀音，主要還是相信法華經普門品的教義，認為觀音能於急難怖畏之中，普為施渡，滿人所願。早期醫學不發達，為了求男求女，便依據「法華經」之「觀世音菩薩普門品」中所說：「若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男，設欲求女，便生端正有相之女。」，因此，一般無子嗣的民眾，便造「送子觀音」像，禮拜供養，以求能生育兒女，傳宗接代。

送子觀音於繪畫中，又受到山水畫及華嚴經思想的影響，觀音像常以巨石、泉水、樹木等為陪襯之景物。而送子觀音，大致均畫一大士，或坐或立，懷中抱一小孩；也有送子觀音之畫像，其旁再加畫善財童子求法像，是希望生下的小孩，如同善財童子般的聰明好學。這已將法華、華嚴，二種思想混而為一了。

（2）、依無量壽經、阿彌陀經、觀無量壽佛經等淨土三經：

西方淨土中，觀音菩薩，與阿彌陀佛、大勢至菩薩合稱西方三聖。同時，觀音菩薩為阿彌陀佛的補處菩薩，與大勢至菩薩一同襄讚阿彌陀佛的教化，信仰淨土宗的教徒，欲往生極樂世界，於臨命終時，修持念佛法門，一心不亂，觀音菩薩便偕同阿彌陀佛、大勢至菩薩等來迎接，往生淨土。

「依觀無量壽佛經」十六觀中第十觀所述的觀音形像為﹕「此菩薩身長八十萬億那由他由旬，身紫金色。頂有肉髻，項有圓光，面各百千由旬，其圓光中，有五百化佛，如釋迦牟尼，一一化佛，有五百化菩薩，無量諸天，以為侍者，舉身光中，五道眾生，一切色相，皆於中現。頂上毗楞伽摩尼寶以為天冠。其天冠中有一立化佛，高二十五由旬，觀世音菩薩，面如閻浮檀金色，眉間毫相，備七寶色，流出八萬四千種光明，一一光明，有無量無數百千化佛，一一化佛，無數化菩薩以為侍者，變相自在，滿十方世界。臂如紅蓮華色，有八十億微妙光明，以為瓔珞。其瓔珞中，普現一切諸莊嚴事，手掌作五百億雜蓮華色，手十指端，一一指端，有八萬四千畫，猶如印文，一一畫有八萬四千色，一一色，有八萬四千光，其光柔軟，普照一切，以此寶手，接引眾生，舉足時，足下有千幅輪相，自然化成五百億光明台，下足時，有金剛摩尼華，布散一切，莫不彌滿。其餘身相，眾好具足，如佛無異，唯頂上肉髻，及無見頂相，不及世尊。」可見，觀音菩薩頂有肉髻，項有圓光，圓光中有化佛及化菩薩，頭上有天冠，冠上有化佛，臂間有瓔珞為飾，手掌上有印文，足下有千幅輪相等，這些，是觀音造像很重要的依據。

談到淨土三經，我們不能不瞭解淨土宗。淨土宗自東晉慧遠大師在廬山組念佛蓮社以來，歷代名德輩出。尤其，唐代的善導大師，為了宏揚淨土思想，一生創作了淨土變相三百餘壁。這些造像，助長了觀音菩薩的信仰，也使得觀音造像更為豐富。

中國的文人，喜愛儉樸，尤其潑墨作畫，講求氣勢、高雅。要將這繁複的造型，一筆一劃的描述，實在困難。因此，這「西方三聖」的極樂世界中的觀音像，在在文人的筆風下，保留了它的精神，但造像風格就趨於淡雅，放逸。只有在淨士宗的信徒筆下的觀音像，還保留豪華壯觀，以延續寶相莊嚴的淨土思想。總的來說，觀音聖像衣裙鮮艷，天冠瓔珞，交相輝映，但保留東晉慧遠大師的淨土變相的創作。

（3）、依大方廣華嚴經：

新譯的八十華嚴經之「入法界品」中，記載觀音菩薩住在南方光明山之西方，阿流泉浴地，林木鬱茂之處，善財童子曾到此光明山，進謁觀音菩薩，向菩薩問法。經上說：「西面巖谷之中，泉流縈映，樹木蓊鬱，香草柔軟，右旋布地，觀自在菩薩於金剛寶石上結加趺坐，無量菩薩皆坐寶石恭敬圍繞，而為宣說大慈悲法，令其攝受一切眾生。」

依這部大方廣華嚴經所造的觀音像，發展較遲。但這種巖谷、泉流、樹木蓊鬱等景象，卻是受到文人雅士的青睞，所以唐以後的觀音造像，自然的流行，如盛唐以後的「竹林觀音」，中唐以後的「水月觀音」，都有華嚴的影子。我們現在常看到的觀音像，常以竹林、樹木、花草、泉石等為背景，這是受華嚴經思想以及中國文人交互影響。也由於這個風氣，華嚴經也繼四書、五經之後，成為中國文人必須研讀的「經典」。至於宋元以後，每每見到「善財童子參見觀音菩薩」之形像，這更是華嚴經思想的造像。

有「善財童子的觀音」就是取自華嚴經，依華嚴經所述的觀音住處是：「巖谷之中，泉流縈映，樹木蓊鬱，香草柔軟，右旋布地。」觀音菩薩半跏坐於岩石上，旁有疏林掩映，祥雲繚繞，岩座之下，蓮花盛開，蓮葉為伴，鮮潔欲滴，而善財童子是赤足，立於蓮葉之上，雙手合十向菩薩求法，一派純真童稚之相。有的畫像，在岩座之左下方，畫有一女子，亦立於蓮葉上，與善財童子呈左右對稱，此女，名稱「蓮女」，亦稱「龍女」。龍女八歲成道，為觀音菩薩之侍者，這又是另外一部經典也參進來了。

我們看觀音菩薩的造像，身上大都頭戴化佛天冠，胸前飾瓔珞，腕間串環釧，手中持念珠等，其座位之右旁有經卷、楊枝水，甘露淨瓶，左邊則有供物及香爐，菩薩相貌莊嚴，衣飾雅潔，置身於岩石流泉之間，頗有超塵寧寂之感，這其實是已經中國化的觀世音菩薩了。而有善財童子的觀音像，在宋朝以後異常普遍。岩石、山林、流水，這都是中國山水畫的特質。中國化的觀世音菩薩，慢慢盛行而大行其道，甚受士人們的歡迎。因此，民間盛行的磐石觀音，巖居觀音，倚樹觀音，紫竹觀音等等，都是受到法華經，淨土三經，華嚴經以及中國文人的影響。現在，我們在藝術品的創作上，或是寺壁、石窟內的雕塑，處處都可以看見觀音菩薩莊嚴的妙相，以及慈悲儀容，最主要的是受這三大系統的經典，以及中國文人畫風的流變。

（二）、密教的觀音造像與經典：

    唐玄宗開元四年，天竺的三藏法師善無畏，攜帶了大日經等祕密經像，首到長安。開元八年，「開元三大士」，即金剛智三藏及其弟子不空三藏，又相偕來華，先後攜帶了不少的密教經典及圖像，並且大事翻譯與宏揚，於是密教流行於中國。密教是佛像與菩薩形像變化最多，儀軌最富的一宗，加上了天王、明王、護法神等，相貌姿態，已甚奇詭，加上色彩深重華麗，使密宗更添增一層神祕的氣氛，深深影響中國佛像的造形藝術。

於密教方面，提到觀音菩薩之名的經典有《金剛恐怖集會方廣軌儀觀自在菩薩三世最勝心明王經》、《陀羅尼集經》、《一切功德莊嚴王經》，《清靜觀世音普賢陀羅尼經》、《菩提場所說一字頂輪王經》、《大方廣曼殊利經》、《大日經疏》卷五、《千光眼觀自在菩薩秘密法經》、《理趣經》、《最上根本大樂金剛不空三昧大教王經》等等。自以上經典中可歸納出影響觀音造型的七觀音系統：聖觀音、十一面觀音、千手千眼觀音、不空罥索觀音、如意輪觀音、準提觀音與馬頭觀音，試析如下：

（1）、聖觀音：

    在隋唐之間，已流行了六觀音、七觀音、三十三觀音等，一般所稱的觀音，是指六觀音中的聖觀音。法華經普門品中的觀音，觀無量壽佛經中的觀音，都屬於「聖觀音」。

密教聖觀音的儀軌如下，依聖觀音軌云：「聖觀自在菩薩，結跏趺坐，身如金色，圓光熾盛，身被輕穀縐彩衣，著赤色裙，左手當臍執未敷蓮花，右手當胸作開花葉勢，具頭冠瓔珞，首戴無量壽佛住於定相。」       

    依威儀形色經曰：「觀音菩薩，寶冠嚴頂上，中現無量壽，紺髮垂兩肩，十度開敷蓮，環釧為臂玉，細綾為腰巾，服裳染赤色，莊嚴慈悲體，圓光遍世間，寶花承兩足，安住月輪殿。」

    總之，觀音之造型、服飾、手勢，都有經典上的規定。至於手勢，有「左手持蓮華，右手仰掌向上」，也有的是「左手把楊枝，右手持淨瓶」，有時則是「左手屈臂當心，屈中指向上直豎，右手臂向左手上，屈頭指與大指相捻，而柱左手中指之上」，不一而足。

（2）十一面觀音：

觀音菩薩有十一面，造像的方式也因人而異，最普遍的為三個行列各有三面，其第四行與第五行各有一面，或是在主要的頭面上，有三個行列共十面。通常是以兩臂，四臂，八臂或十六臂，執持各種器物，包括蓮華與淨瓶。此造像的含義，為能方便的看到任何方向，并能立即尋聲拯救。另一解釋為最初的十面代表十地(Ten  bhumis），而第十一面則代表究竟佛地。如此，此菩薩是已證取圓滿智慧，解脫及最上正覺。根據玄奘所譯的十一面經，其造像的特點為﹕『當前三面作慈悲相；左邊三面作瞋怒相，右邊三面作白牙上出相，當後一面作暴惡大笑相；上一面作佛面……』。

（3）、千手觀音：

    千手觀音，具名是「千手千眼觀音菩薩」，亦稱「千眼千臂觀音菩薩」。唐高祖武德年間，即有印度僧人攜帶梵本及形像來華，然而未曾受到皇帝的重視。太宗貞觀時，又有梵僧東來，一直到中唐以後，千手觀音才普傳天下。

    一般所見的千手觀音，均出自密教經典，如千手經、千手千眼儀軌經、千光眼觀自在菩薩祕密法經等等，且種類變化不一，有十一面四十臂、一面千臂、二十七面千臂、五百面千臂……等等，均各有一定之儀軌，其儀軌非常繁瑣，但不外頭戴寶冠，身垂瓔珞，面有三目，肩出千臂，每掌中，各有一眼。千手觀音，除了表示修證圓通，現眾多妙容之外，其千手之持物，均各有深切的含義。例如，伽梵達摩所譯的千手經說：「佛告阿難，若為富饒種種珍寶資具者，當於如意手，若為種種不安求安穩者，當於繩索手，若為腹中諸病者，當於寶缽手、若為降伏一切魍魎鬼神者，當於寶劍手，若為降伏一切天魔神者，當於跋折羅手，若為催伏一切怨敵者，當於金剛杵手，若為一切處佈畏不安者，當於施無畏手，若為眼闍無光明者，當於日精摩尼手，若為熱毒求清涼者，當於月精摩尼手，若為榮官益職者，當於寶弓手，若為諸善朋友早相逢者，當於寶箭手，若為身上種種病者，當於楊枝手，若為除身上惡障難看者，當於白拂手，若為一切善和眷屬者，當於胡瓶手，若為辟除一切虎狼豺豹諸惡獸者，當於旁牌手，若為一切時處好離官難者，當於斧鉞手，若為男女僕使者，當於玉環手，若為種種功德者，當於白蓮華手，若為欲得往生十方凈土者，當於青蓮華手，若為大智慧者，當於寶鏡手，若為面見十方一切諸佛者，當於紫蓮華手，若為地中伏藏者，當於寶篋手，若為仙道者，當於五色雲手，若為生梵天者，當於軍遲手，若為往生諸天宮者，當於紅蓮華手，若為辟除地方逆賦者，當於寶戟手，若為召呼一切諸天善神者，當於寶螺手，若為使令一切鬼神者，當於髑髏杖手，若為十方諸佛速來授手者，當於數珠手，若為成就一切上妙梵音聲者，當於寶鐸手，若為口業辭辯巧妙者，當於寶印手，若為善神龍王常來擁護者，當於俱尸鐵鉤手，若為慈悲覆護一切眾生者，當於錫杖手，若為一切眾生常相恭敬愛念者，當於合掌手，若為生生世世常在佛宮殿中，不處胎藏受身者，當於化宮殿手，若為多聞廣學者，當於寶經手，若為從今身至佛身菩提心常不退轉者，當於不退金輪手，若為十方諸佛速來摩頂授記者，當於頂上化佛手，若為果蓏諸穀稼者，當於蒲萄手，如是可求之法有其千條，今粗略說少耳。」可見，千手，各有不同的意義。

其他的如不空罥索觀音（Amoghapasa)，「罥索」是表示菩薩的四攝法，可以鉤取人天之魚，救眾生於菩提之岸，一定有所獲，故曰「不空」。準提（Chundi ）觀音，為過去，現在及未來諸佛之母的高位。「準提」譯為「清淨」，讚嘆心性清淨之稱。如意輪觀音（Cintamani-cakra ），觀音手持如意寶珠，表示他能滿足眾生的祈願。馬頭觀音（Hayagriva ），亦名師子無畏觀音。他是畜生道之教主及無量壽佛之忿怒身，因其是以觀音為自性身，以馬置於頭，故名馬頭觀音，亦曰馬頭大士。以上所述，諸手所持法器，代表不同功能，不過，相信隨著時代的不同，法器也會改變的，我們就不再介紹。

（三）、顯密結合的觀音造像：

事實上，不只是顯教的造像，互相交融。顯、密的經典，造像也互相結合，最明顯的觀音造像，就是多臂觀音和水月觀音。

（1）多臂觀音：

    現多首多臂觀音的思想來源，除了法華經所述的為了方便渡眾之外，在楞嚴經也這樣說：「觀世音菩薩，以修證圓通無上道故，能現眾多妙容，由一首乃至一百八首、千首、萬首、八萬四千燦迦羅首。由二臂、四臂，乃至一百八臂、千臂、萬臂、八萬四千毋陀羅臂，由二目、三目乃至一百八目、千目、萬目、八萬四千清淨寶目。」可見，多臂觀音像雖是流行於密教，源頭則是顯教的經典。

多臂觀音之形像，最常見者為四臂、六臂、八臂、十二臂等以及千手觀音。除千手觀音外，其他作六臂之觀音，有如意輪觀音，般若菩薩等。如「如意輪菩薩瑜伽法要」中所述的，如意輪觀音如下：「六臂身金色，皆想於自身，頂髻寶莊嚴，冠坐自在王，住於說法相，第一手思惟，愍念有情故，第二持意寶，能滿一切願，第三持念珠，為度眾生苦，左按光明山，成就無傾動，第二持蓮手，能淨諸非法，第三手持輪，能轉無上法，六臂廣博體，能遊於六道，以大悲方便，斷諸有情苦，行者如是觀，坐於月輪中，身流十光明，頂背皆圓光。」

     其他，對於多臂觀音之儀軌還很多，但是，一般說來不外乎頭上之寶冠，身上之瓔珞，臂上之環釧，腰上之綬帶等，或詳或簡，無多大之差別。然而手臂拿的持物，就不太相同，其持物有蓮花、如意珠、天磬、跋折羅、念珠、日月輪以及金寶等等不同，手勢有仰掌式，降魔印，折面頰，按地，思惟相等等。

    六臂觀音身披褶衣，左上身刻一活結，衣帶垂於身前臂上，更折回而再披手上，襯出手臂之靈活生動，其腰間有綬帶，繫結於膝前，而垂至座下，有掀然飄動感，頗有「被髮妙瓔珞，袈裟天衣裳」氣勢，華貴精緻，無以輪比。

（2）、水月觀音：

    在密教的觀音像中，表現最自由，儀軌最少的，便是水月觀音，其形像來源，一般相信與華嚴經有影響，所以水月觀音也是源自顯教，但算是密教的一種造像。水月觀音的觀音，宴坐於水邊，有岩石、花草、竹林或樹枝為伴，除其頂上有圓光之外，整個身子亦圈於一大月輪之中，而水月，則代表空、幻，頗富般若思想，因而得名。

密教中華美的裝飾，到了兩宋時代，因理學思想的興起，加上士大夫等較淡於宗教的膜拜，而崇尚哲學義理的推求，因此盛唐時代華美的裝飾，已然不盛，文人、畫家們，借著筆墨，以抒發個人的思想、人生觀。於是觀音像之姿態，慢慢屏除了密教的繁瑣，以及經典固定的刻板儀軌，而趨向自由表現，由立姿而坐姿，由結跏趺坐，而屈腿、半跏，而斜倚宴坐，甚至作躺臥狀等，所有姿態均予人以柔和、舒暢、安恬、適然之感。所以目前流行的水月觀音的姿勢，或側坐，或正坐，甚至於斜倚而半臥，都給人這麼輕鬆、自然、自在的感覺。於是經宋、明理學的發展，水月觀音逐漸轉化成樸實的白衣觀音，甚而參有「善財童子」的岩居觀音，這又是水月觀音的另一種變體了。這當然又「豐富」了我們中國佛像的造形藝術

六、經典、文化、民間習俗與觀音造像：

我們仔細探討隋至盛唐之間，當密教經像尚未大量傳來之前，當時的觀音像，大致是傳統的一首、二臂的常人形像。菩薩上身均不著衣服，以巾帶披之，下著裙褲，其耳垂，頸項胸前、臂間、腕上均有瓔珞或環釧為飾。姿勢有坐姿、立姿、跪姿等，坐姿多呈半跏，或一腿橫盤，一腿下垂，或雙腿均下垂於蓮花上，結跏趺坐者，反而少見。至於跪姿有正跪，有屈一膝半跪者，表現非常自由。沒有多首、多臂、多眼的式樣。線條也由厚重到細緻，由樸拙到精巧，並且隨著時代的進步，愈往後，愈華麗。菩薩上頭有圓光，有花紋圖案為飾，畫像上之天冠甚美。

    同樣的，到了宋代以後的觀音像，大致只有因襲，創意就相對減少了，可見，佛經的翻譯與佛菩薩的造像，有絕大的關係。佛經剛進來，造像簡單，遵循經典的儀軌，所以造像從手勢、造型就瞭解意思。但是，隨著經典的詮釋，各宗各派的衍生、發展，佛菩薩的造像就越來越豐富，再加上文人雅士的參與，這些經像的造型就起了很大的變異。接著，民間的傳說、習俗，也容進觀音的造像中，例如魚藍觀音，就是明顯的民間信仰。題材方面，除了剛剛介紹的三大思想源流之外，再加上唐代的密教形儀，四者相互影響，各有取捨，也互相融合。而中間，有些經典是各家各派所共同遵循的，例如心經、楞嚴經、般若經等等，因此在解讀這些佛菩薩聖像，一定不能忽略這些般若系列的經典。

例如在心經一開頭即說：「觀自在菩薩，……照見五蘊皆空」，在《楞嚴經》卷六有這樣的記載：觀音是觀能聞的「聞性」，而開悟。也就是這位觀世音菩薩，最初的修行方法，是耳根不向外聞，而是向內自聞，耳根中能聞的「聞性」，由此做到「動靜二相，了然不生」。不若一般人的耳根，是向外分別聲音，致受外境「轉動」。

心經、楞嚴經、般若經等等，都是個個宗派必讀的經典，也是成佛的心要。要瞭解觀音造像，自不能不瞭解「般若」的緣起性空。所以，觀世音菩薩的造像雖然很多，變異也很大，但其主旨，總不離莊嚴與慈悲。莊嚴，代表其威德儀表，使人望而生敬仰之心；慈悲，代表其救世渡人的願行，令人產生依怙之心。觀音聖像之度人，從其「觀音」兩字，可知修行是從「觀」、「音」開始的。音，不在聽，而在「觀」，這最初的方法，就是耳根不向外攀緣，而是向內自聞，了然耳根中能聞的「聞性」，如此的「動靜二相，了然不生」，達到定靜的功夫。世間音聲，虛妄不實，不要在意，才能不動。如此，入於「如如不動」的大解脫境，不被分歧的觀音像所迷惑，才是觀音，才是自在。

七、結語：

    以上所有引經據典與種種試析，在於說明各各經典中，有關的觀音菩薩聖像造像之依據，以及歷史背景與民間信仰對造型的特徵之影響，以提供各位參考。

最後以一流傳於網路的一則小故事，特摘敘下來，與有緣的同修們分享：

有個人在夢中，看見天神與自己走在沙灘上，空中忽然閃過了他一生中的許多片段，他看到在每一片段裡，沙灘上都有兩對腳印，一對是他的，另一對是天神的。但當他再低著頭看著走過的沙灘，卻發現有好幾段都只有一對腳印，而且　都恰巧是他生命中最低潮、最無助的幾段歷程。

他困惑又委曲地問天神：「您說一旦我決定跟隨您，您就會一直陪著我，但在我生命中最低潮最無助時，沙灘上卻只有一對腳印而已啊？為什麼在我最需要您的時候，您卻遺棄了我呢？」

天神回答：「我最親愛的孩子，我已允諾永遠不會離開你。在你最低潮、最無助時，你只看到一對腳印，那是因為，我抱著你走過。」

「永嘉證道歌」中一段：「一月普現一切水。一切水月一月攝」。大地之上，大小水鄉無數，也就映現出無數月光，但無論有多少池子，多少江河湖海，一輪月放光皆能普現於一切水，一如觀音菩薩的慈愛悲心，與每一有情眾生相應著。