老子道德經第二十講

一、原文：

曲則全。枉則直。窪則盈。敝則新。少則得。多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見故明。不自是故彰。不自伐故有功。不自矜故長。夫惟不爭、故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者、豈虛言哉。誠全而歸之。

二、背景說明及字詞註解：

這一章是承前面一章，說到聖人之所以道全德備，真善美等皆具足，蓋由虛心體道，與物無競，所以才能眾德交歸。

「曲則全」的曲，是委曲、轉個彎的意思。要能忍受「委曲」而心平氣和，又能以「善巧方便」轉個彎，那必須心胸廣大，甚至於盡虛空、遍法界，自在的容受一切人事物，所以「曲則全」，這就是曲成。聖人，經常是「曲」以御世，如此，無一事，不盡其誠；無一人，不得其所。譬如，陽春三月，萬物發育，雖是草芥、毫芒，「春氣」無不在。假若，有一點纖毫不到，則春氣不全。聖人之於人，也一樣無所不至。可見不曲盡其誠，則聖人之德不全，所以說曲則全。至於「枉則直」這句的枉，遷就、委屈的意思，整句是屈己從人，曰枉。直，伸也。這是指聖人道高德盛，因此其看法，與我們一般人以肉眼看世界，大有徑庭，不近人情。若不以離四相，同理心的屈己從人，俯循萬物，混世同波，則一般人不會信從。人不信，則道不伸；因此度化他們，不能不學「大勢至」菩薩，先人屈而道伸，這就是「枉則直」。

「窪則盈」這句，眾水所聚集之地，曰窪。譬如江海最為窪下，所以所有的江水匯入海；人心最為謙卑的，萬派皆歸。因而，聖人之心至虛、至下，所以眾德交歸，德無不備，這就是「窪則盈」。「敝則新」，衣服有了汙點日敝，人們不敝，則不浣濯衣服，不見其新。所以其敝，乃觸動洗濯的力量，所以是新的契機耳。聖人，這裡指的是修行人，一定要忘形去智，日損其知見，遠其物欲，洗心退藏於密。如此欲不敝，則道不新，這就是敝則新。聖人忘知絕學，專心於一，故於道有得，如此的為道日損，所以說少則得。世人多知、多見，於道轉失，所以有多則惑。是以，聖人因愍世人以多方喪道，因而抱一為天下學道之方法、榜樣。式，這是指法也。

「不自見故明。不自是故彰。不自伐故有功。不自矜故長」這句，指的是運用智巧，自然炫耀於外，曰見。而自見者，無法接受其他的意見，當然無法達到「大圓鏡智」，因此他的宇宙以及人生看不明，所以不自見，乃能明也。而我們如執己為必當，稱為是，人如果自以為是，無法容忍異己，言行舉止處處受到障礙，故為不彰，因而不自是，乃彰。彰者，盛德顯於外也。誇功，曰伐。自伐者所有的榮耀都是自己的功勞，這樣當然無法得到別人的協助，其結果必是事倍功半，所以人不自伐，乃有功耳。我們做人應當學道謙讓，不伐己功，不矜其能。這樣，才能得道多助，事半功倍。恃己之能，曰矜。而這裡的長，指的是才能。自矜者不長，意思是說不自矜者，乃具有才能。此上四個不字，皆代表了不爭之德，這些，都是惟聖人有之。所以夫惟不爭，故天下莫能與之爭者。我們看到聖賢之委曲如此，所以萬德交歸，眾美具備。所以老子在這裡有感而發的引古語以證之曰，古之所謂曲則全者，豈虛言哉，誠全而歸之。