道德經第十九講

一、原文：

孔德之容，唯道是從。道之為物，唯恍唯惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此！

二、簡要翻譯：

「孔德之容，唯道是從」這句的『孔』，大也。也就是有大德行之人，心量無所不包，無所不容，一如陽光，照耀著清澈的山林，也能受垢濁的「牛糞」，處順境而不驕，拘逆境仍謙卑，如如不動，一切隨緣不變、不變隨緣，唯道是從。

可是「道」有是甚麼呢？老子說：「道之為物，唯恍唯惚」。「道」，可道，已經是非常道；因為它是無形無象，可是卻能展現於我們日常生活中，它之於萬事萬物，是獨恍忽往來，也就是說來就來，來無聲息，去也不知何時離去，所以於其萬事萬物，無所定也。這樣說各位仍然不懂，但我們用現代的名詞來說，指的就是宇宙人生中有一種存在的能量，我們可以說它是「佛性」、「存在」、「理念」等等屬於不可言說的『體性』。在心經上說的：「不生不滅，不垢不淨，不增不減」的存在本質。而這存在的本質，一經因緣，立刻受到「陰陽」兩極的作用，而「有『和合』與『非和合』的物理、與化學的作用，如此的交相影響，因緣和合而有了千差萬別的事事、物物，這就是「惚兮恍兮，其中有象」。

「恍兮惚兮，其中有物」這句。指的是「道」存在的特質，道唯恍忽，其中有一主宰的力量，經營主化，所以因氣立質。這「主宰的力量」，就因解釋的不同，而有不同的宗教。佛教認為是「唯心所變，唯識所現」，所以稱佛門稱「緣起說」，道家與儒家稱「老母」，天主教與回教又有「上帝」、「阿拉」之別。接著，「窈兮冥兮，其中有精」，窈，深遠之歎，冥，神妙不可言，整句話也就是說這不可思議、而又深遠不可得見；其中，有其精實的存在，所以是「空中妙有」般的神明相薄，陰陽交會，其妙甚真，非有人為之飾。然而，萬物由這「因緣果報」的軌則，以定其真『相』。所以說，窈兮冥兮，其中有精也。

如此的「其精甚真，其中有信」。信，信驗也。存在是無形、無相，但緣起的諸多萬事萬，卻是這麼真實，看得到、摸得著，所以說物反窈冥，則真精之極得，這是萬物之性所決定。因果這法則，其精一甚真，其中「宇宙」之「緣起」，早上太陽，一定是從東邊升起；傍晚，一定是從西方下山，真是信而有徵。「自古及今，其名不去，以閱眾甫」。所謂閱，稟也。甫，始也。這『道』是稟持著「無始劫」以來的各種因緣果報，與萬物始生！而我們所看到的一切人、事、物，也都是從「道」受「氣」。簡單的說從古到今，人們用了許多名言、概念，去建構、形容這世界，而它總離不開「自然大道」。「吾何以知眾甫之狀哉？以此！」的眾甫，指的是物之始也。此，指的是「現今」也。簡單的說，以「現今」所接觸所看到的萬事、萬物，皆是得道之精旡而存在；同樣的，我們日常動作起居，也是非道不然。

三、結語：

   道，無形無相，但在「恍惚」之間，萬事、萬物「活生生」的，就在我們的眼前，這「恍恍惚惚」中，自然大道顯現了意象；恍恍惚惚中，那意象逐漸轉為具體的形物了。想那自然大道，是何等深遠而幽冥，卻隱含著精誠的動力。而剛剛所描述的這些力量，用現代的語言，指的是宇宙中的「能量」，佛在經典上告訴我們這就是「佛性」。我們經由「佛性」的見、聞、覺、知，才能審閱人間各種事物，並以無緣大慈同體大悲的心境，自利利他，另眾生離苦得樂。這就是讀了這章的一些感觸了。