老子道德經第十七講

一、原文：

大上：「下，知有之。」其次：「親譽之。」其次：「畏之。」其下：「侮之。」信不足，案有不信。猶呵！其貴言也！成功遂事，而百姓謂：「我自然！」故，大道廢，案有仁義；知慧出，案有大偽；六親不和，案有孝慈；邦家昏亂，案有貞臣。

二、簡要翻譯：

   上古的時代，洪荒之世，其民渾然無偽，與道為一，全不知有。無知、無識的，人與人之間，不言而信。其次，混沌日鑿，與道為二，這時有知、有識，人際之間，有了利害關係，所以欺偽日生。是時，雖知道之可親，但親於道，而人欲未流，所以知而不親，尚無是非毀譽之事。其世再下，人欲已經橫流，盜賊之行日生。故有桀跖之非毀，堯舜之是譽。是時雖譽，猶且自信而不畏。其下：「侮之。」也就是這時的世風更為再下，人欲固蔽，所以去道益遠，而人皆有畏道之難親。我們看孔子十五而志於學，至七十而方能從心所欲而不逾矩。其弟子顏回好學，三月不違仁。可見，為道之難，而人多畏難而苟安。所以是時雖畏，猶知道之不敢輕侮。

   這句「信不足，案有不信。猶呵！其貴言也！」其后，世風更為低下，以致於世人皆不講求仁義道德，違背大道而行。人人以功名、利祿為重，全然不信有此如是因、如是果的「天道」法則。老子說到這裡，乃慨歎的說：「猶呵！其貴言也！」，此無他，蓋由於在上者，自信此大道不足，故在下者，不信道理。例如今天的教育，「離經叛道」，政治人物、媒體只會怪老師，卻在課程的設計上一味討好學生，討好家長，這就是「其貴言也！」

   其結果，當然是「成功遂事，而百姓謂：「我自然！」故，大道廢，案有仁義；知慧出，案有大偽」。一但，人民既已不信政府，而在上者，就當身體力行「無為」之道，以啟民信。政治人物要能清淨自正，以杜絕人民盜賊之心。如果不能如此，政府與人民站在「對立」的立場，看見民間奸盜日作，於是制定更多的法令規章，禁民為非。如此的責備人民要「心靈改革」，以道德仁義為重；相對的人民接受愈多的責罰，愈不會信任政府，這豈不謬哉。人們一但功成事遂，也認為皆是自我努力，自然的成就，誰會想到任何成就，都是來自天地君王與自我整體努力的成果。

   所以世道愈流愈下，究其原因是「故，大道廢，案有仁義；知慧出，案有大偽；六親不和，案有孝慈；邦家昏亂，案有貞臣。」也就是大道無心愛物，而物物各得其所；仁義，則有心愛物，即有親疏區別之分。所以這裡說大道廢，有仁義。智慧出，案有大偽，聖人治理天下，專以禮樂權衡斗斛法令之事。然而上古不識、不知，而民自樸素；及乎中古，民情日鑿；而治天下者，乃以智巧設法治以管理人民，人民就不得不想辦法造假。想想看，上古雖無孝慈之名，而父子之情自足。及乎末法後世，我們看到為父不慈者眾，故立慈以規天下之父；為子不孝者眾，以立孝以教天下之子。是則孝慈之名，因六親不和，而後有也。所以說忠臣以諫人主得名，但是上古之世，君道無為，而天下自治；臣道未嘗不忠，而亦未嘗以忠立名。等道我們現在這個社會，政治人物荒淫無度，雖有為，而不足以治天下。因而有讀書人甘冒殺身諫諍，不足以盡其忠者。是則忠臣之名，因國家的昏亂而有也。這就是老子因見世道衰微，思復太古之治，殆非憤世勵俗之談也。