道德經第十三章

原文：

寵、辱、若驚。貴、大患、若身。何謂寵辱若驚、寵為下、得之若驚、失之若驚、是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身、吾所以有大患者、為吾有身。及吾無身、吾有何患。故貴以身為天下、則可寄於天下。愛以身為天下、乃可託於天下。

「名利」是所有人一生追求的目的，為了名、為了利，勞碌一生。但是，秦始皇這個人的名聲夠大了罷？而今安在。 王永慶 先生，是台灣的經營之神，他老人家的事業，養育了多少台灣人；可是當他老死美國，他的各房子女，為了爭奪遺產，也使得他老人家的令名，受到了極大的沾污。可見「名利」之為害，我們一定要認識清楚。

「寵、辱、若驚」這句，望外之榮曰寵，簡單的說有好的名聲被大家所稱頌，就叫做「寵」。被公開以言語或是行動呵責、欺辱，稱之為「辱」。我們一般人皆以接受公開的表揚，讓自己以及家人有好名聲為榮，卻不知，「寵」乃是「辱」。所以接受到寵、辱的事情，心中都不安。我記得以前我還在政府機構工作的時候，因為連續多年都接受了「彭召陽基金會」所送的「財物」，救濟社會上很多孤苦、弱勢的人民，所以特別頒獎給他；可是沒多久就收到很多人的檢舉、連報紙也登載了很多他斂財、養女人的報導，以致於不得不拒絕與他的聯繫。「貴、大患、若身。」擁有崇高之身份、地位叫「貴」，例如的君相，相國，一人之下萬人之上，可見其地位之寵隆。其實，地位高摔下來也重。職位高，人人強，所以現代選上總統的人，立刻要動用國家的保安力量，來預防被暗算；一旦一如美國甘乃迪縱統被暗殺成功，此一段生命，就莫名其妙的結束。世間人都以「貴」為樂，其實「貴」是乃「大患」之「連體嬰」。當年李登輝前總統、以及台灣省主席 宋楚瑜 先生，「情如父子」，但是總統只有一位，李登輝前總統怕 宋楚瑜 先生「功高震主」，一翻臉，兩人成為世仇。貴，當然好，但是隱藏在背後的「誘惑」，一定會成為您爭我奪的「大患」。

「何謂寵辱若驚、寵為下、得之若驚、失之若驚、是謂寵辱若驚。」為何說寵辱若驚，因謂「寵為下」。寵這個字，乃是屬於「下賤」之人或是事。例如有些未開化的地區之人，一旦是「君愛」之人，他就是將他啃光的骨頭、喝賸的酒、菜湯之類的食物，送給他寵幸的人；被寵的人，遇到這些卮酒、臠肉……必須當著 國 君的面吃光、喝光，賜謝龍恩，以表達中心。達賴喇麻年輕時的傳記資料，寫著很多藏人，都在布達拉宮的下面等著他的糞便，好拿回去當聖物般的供著，所以說「寵為下」。成為其所「寵幸」的人，必定叩頭稱謝，因為從今以後將成為其「家臣」，可以狐假虎威，光宗耀祖一番。得到主子的寵幸之後，又開始擔心主子又有新歡，自己失去了那狐假虎威的機會，因此得之若驚，失之若驚。

「何謂貴大患若身、吾所以有大患者、為吾有身。及吾無身、吾有何患。」所謂貴、大患，若身這句，是以我們的身之患，來比喻貴之為患。為何說身，乃眾患之本？因為既有了此身，麻煩可就大啦。有飢寒病等八苦、三苦，所以說真是我們的死生大患，所以說眾苦皆以「身」歸。一旦透過修行，一如佛門心經說的「行深般若菠羅蜜多時」，這時能「照見五蘊皆空」，方能無身，則無患矣。「名利」之極尊、極寵，都因為有了身，也就是不被「五蘊」這種追求尊隆享受，轉化為「無緣大慈，同體大悲」，利用這極尊、極寵的機會，為這個社會服務，方有意義。所以老子結論中說：「故貴以身為天下、則可寄於天下。愛以身為天下、乃可託於天下。」

我們每個人都是這個社會的一份子，因為大家的分工合作，我們才能衣、食、住、行、育、樂，富足吉祥；相對的，我們每個人的「行業、職位」，其實也在課以我們「責任與使命」。因此，當我們不得已而有了「顯赫」的職位，要不以為自己是多麼的受人尊敬、愛戴，來彰顯自己的了不起。我們有了這「名利」、尊「貴」的職位，想到的是如何利濟蒼生，因為這職位是屬於天下之貴，非一己之貴。所以老子認為如此之人，乃可寄之以天下之任。然而有這職位的人，處於崇高之位置，一定會「風動而草晏」，一方面愛其身，不是貪位、慕祿以自處，這就是「無緣大慈，同體大悲」，也就是衛生存身以行道。因為愛護自己的羽毛，有了「禮義廉恥」，更能慈悲的利益眾生，這時天下的人自然愛戴他。如此之人，老子認為這樣乃可託以天下之權。