略說華嚴經第三講                 

一、          前言：

在前一講中，我們說過「相應」之時，就是「一時」。何時相應？都可以，只要能相應，這個「當下」的時刻，就是「一時」。這部《華嚴經》是佛與我們「相應」的時刻，告訴我們他老人家「成佛」的心境。很顯然地，今天，我們在這裡與本經有緣，樂予按照佛陀教導的方法，逐步的、面面俱到的與「佛」心心相應的感應道交，也就「成佛」了。接著我們看這一段。

始成正覺：

二、首先我們看清涼大師的注解：

「始成正覺」這一句，分成兩段。第一段是「始」，第二部分是「成正覺」。根據清涼大師的說法，「始」，指的是初之「一時」，「略為三解」︰「一」是徵明「初」遠、近，也就是從時間點來說，近在「一念」，所以這裡的「初」，具有「通」、「局」這特質，「局」是指本經的「初」「五會」的經文；「二」是屬於「通」，因「初」在「二七」之「後」，而通「九會」；「三」是即「一念之」「初」，這又是通於「九會」。可見「初」，正是隨順世俗的說法，說明講這部經的「時」分之「始」。

「成正覺」這三個字，如果從判教的不同，就會有不同的旨意。「小乘」的「成正覺」，必須是「三十四心」斷結，也就是以三十四種「剎那之心」，斷盡煩惱，成就佛道。智者大師將佛教諸經論的義理，分類為「藏」，（即指三藏教）、「通」、「別」、「圓」等四個領域。其中，「三藏教」特指修多羅（經）、毘尼（律）及阿毘曇（論）等聲聞三藏，屬於小乘教法。這樣的判釋，也是歷來中國古德的見解。也就是修行之人，分為聲聞、緣覺、菩薩。聲聞觀四諦，緣覺觀十二因緣，菩薩修六度；其觀法皆為析空觀，即分析色法為「極微」，分析心法為「剎那」，觀其體是「空、無我」，最後「聲聞」證得阿羅漢果；「緣覺」證得辟支佛，「菩薩」證得應身之佛果。然此三種人，皆斷盡三界之煩惱，卻還有身心之位，為有餘涅槃，最後灰身滅智，歸於空寂之無餘涅槃。而其中大乘特別強調，修行者為了扶惑潤生，從無始劫以來，具修六度梵行，饒益有情，最後至菩提樹下，一念相應，慧發真無漏智時，以八忍、八智、九無礙、九解脫，頓斷見思習氣，而成正覺，這就是「三十四心斷結」成道。

所謂「三十四心斷結」，我們看部派佛教時的論著一一「大毘婆沙論」的說法，指的是修行者先以「有漏智」，斷除「下八地」之修惑。因為以有漏智，不能斷除見惑、及有頂地之惑。逐步修行，坐金剛座上將成道時，起無漏智，而以三十四心斷除見惑、及有頂地之惑。透過八忍、八智，這屬於「見道」的功夫觀照四諦，也就是慢慢「堅持百忍」，修此欲界之四諦：即苦法忍、集法忍、滅法忍、道法忍等四法忍；後以這四者忍，印證色界、無色界之四諦，即苦類忍、集類忍、滅類忍、道類忍等四類忍。如此而生無漏之忍、智，均各有八種。也就是見道之十六心。也就是我們常說的：「八忍、八觀」。

八忍中，前「苦法忍、集法忍、滅法忍、道法忍」等四法忍，是斷除欲界之四諦；後「苦類忍、集類忍、滅類忍、道類忍」這四者忍，是破色界、無色界之四諦。以此八忍，正斷三界之見惑，故為無間道。見惑既斷，觀照分明，則為八智，即苦法智、集法智、滅法智、道法智；苦類智、集類智、滅類智、道類智等，是為解脫道。可見，忍者智之因，智者忍之果。

這裡還要認識「九無間道」，所謂九無間道指的是正斷「煩惱位」之九無漏道，又稱作九無礙道。所謂『間』，即礙、或隔的意思；無間，謂觀真智理，不為惑所間礙、隔。煩惱雖然尚存，然於後念，得擇滅之理，故煩惱與擇滅間，更無間隔，稱無間；由此智慧之無為擇滅，一直至涅槃，故稱道。而三界又分為九地，也就是依三界，施設九地。其中，欲界一地，色界四禪，分為四地，無色界之四空，分為四地，總共為九地。九地又稱「有頂地」，其餘稱為「下八地」。而九地中，一一皆有修惑、見惑。一地之修惑，又分九品斷之；每斷一品惑，各有無間、解脫二道。即正斷煩惱之位，為無間道；斷後相續擇滅所得之智，為解脫道。修惑於各地，立有九品，故能對治之道，亦有九品，因而稱九無間道、九解脫道。如此下八地之惑，以有漏智，欣上厭下之「六行觀」得斷之，所謂「六行觀」，是厭下地之「苦、粗、障」，欣上地之「勝、妙、出」，依此六法，堅持百忍，以八智擇滅，六行觀修行，進入「有頂地」。而此有頂之惑，則非無漏智不能斷，因為以無漏智勢力，其智牢強，能治自地之惑，及上地之惑的原故。

所謂「見道」，又稱作見諦道、見諦。為修行之階位。與修道、無學道，合稱為三道。也就是以「無漏智」現觀「四諦」，見照其理的修行階位。見道以前者稱為凡夫，入見道位以後，則為聖者。其次，見道後，更對具體之人、事、物等道理，反覆加以修習之位，即是修道，與見道位合稱有學道。相對於此，無學道又作無學位、無學果、無學地，意思是指既入究極之最高悟境，而達到已無所學之位。依小乘佛教的說法，以修三賢、四善根等，這是準備修行的「七方便」為始，能生無漏智，而趨入見道。大乘的說法則以「初地」為入見道，故稱菩薩之初地為見道，第二地以上，才叫修道，至第十地與佛果，方可稱無學道。而對密教來說，則是以始生淨菩提心之位，稱為見道。

接著，我們看「五分法身」初圓，名「成正覺」；所謂「五分法身」乃大小乘之無學位，即佛及阿羅漢之自體，所具備之五種功德。按小乘佛教之解釋，即：(一)戒身，又作戒蘊、戒眾、戒品。即無漏之身語業。(二)定身，又作定蘊、定眾、定品。即無學之空、無願、無相等三三昧。(三)慧身，又作慧蘊、慧眾、慧品。即無學之正見、正知。(四)解脫身，又作解脫蘊、解脫眾、解脫品。即與正見相應之勝解。(五)解脫知見身，又作解脫所見身、解脫知見蘊、解脫知見眾、解脫知見品。即無學之盡智、無生智。其中，解脫身、與解脫知見身，合稱為解知見。蓋小乘之無學位，所證得之盡智、無生智，為解脫知見，此於佛教教團中，本被視為抑制肉體與精神之慾望，以便能夠淨心、磨鍊智慧，而從一切束縛中解脫之法門；並且自己能意識到解脫後之清淨無染，而顯示出進入所謂之悟境。而大乘佛教之解釋，見於慧遠之大乘義章卷二十本，佛之自體，所具備之五種功德，即：(一)戒身，指如來之身、口、意三業，遠離一切過非之戒法身。(二)定身，謂如來之真心寂靜，自性不動，遠離一切妄念，稱為定法身。(三)慧身，是如來之真心體明，自性無闇，觀達法性，稱為慧法身，即指根本智。(四)解脫身，與如來之自體無累，解脫一切繫縛，稱為解脫法身。(五)解脫知見身，證知自體本來無染，已實解脫，稱為解脫知見法身。五分法身之次第歷然，由戒而生定，由定而生慧，由慧而得解脫，由解脫而有解脫知見。戒、定、慧三者，就「因」而受名，解脫、解脫知見二者，就「果」而付名，然此五者，均為佛之功德。以此五法而成佛身，則稱為五分法身。以此五法而成佛身，則稱為五分法身，這是小乘之修行步驟，真實不虛。

而大乘之「成正覺」，以始「教」來說，是從教化的過程，而有八相成道；如果是從報身來看，則是修至「十地」行滿，四智創圓，也就是將有漏的第八識、第七識、第六識，及前五識，轉變為四種無漏智，即大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智；這樣的境界，才名曰「始成正覺」。

據終「教」的實質內涵，修行必須達到古今情亡，心無初相，名之曰「始」，「無念」而常照，目之為「正」；見心常住，稱之曰「覺」；「始、本」無二，目之為「成」。約法身的「頓教」意理，自覺聖智，無成，無不成。若「圓教」的角度，那就是依此華嚴經，以十佛法界之身雲，遍因陀羅網無盡之「時、處」，念念初初，為物而現，具足主、伴，攝三世間，此初即攝無量劫之初、無際之初。一成，一切成；無成，無不成；一覺，一切覺；無覺無不覺。言窮慮寂，不壞假名，這才是真正的「始成正覺」。例如本經之出現品、以及不思議法品的經文，都廣顯此意。而總攝前面所說的義理，皆是「一乘」之所現，也才叫「始成正覺」。

三、以消文代結語：

「始成正覺」這句話，首先我們要瞭解的，本經是佛在『定』中，為所有「法身大士」而說的。「法身」，是「真如所顯」，所以並沒有過去、現在、未來的三世差別，因而是恒存不滅，相續不異。同時，佛留下此經，是針對未來的一切眾生而說，它只是方便說，因為「真如」本身，就是不淨、不垢。一切三藏十二部經典，修行的方法皆有八萬四千無量的法門，談有、說空，內容各不相同；然而其目的皆是趣向同一目標，那就是「解脫」。因此，佛在菩提樹下，『始』成『正覺』，哪有時間的區分？而覺知要引導一切器世間、有情眾生、以及智正覺世間令都覺悟，縱然法門有無量無邊之區別，但解脫的目標，卻始終是一致的。