略說華嚴經第二講                 

一、          前言：

讀者一定會覺得奇怪，本「華嚴經」略說，為何沒有如同一般講經的規矩，先講翻譯者，並先有「玄談」、「科判」？因為在清涼大師的疏鈔中，已經按照大師的「華嚴經」疏鈔說過了，所以先不再贅述；第二個問題是怎麼先說「如是我聞」，然後解釋經文呢？因為如是我聞是每部佛經的「啟首語」，它是代表佛經與外道經典的所要闡釋的「有、無」與佛經說的是「宇宙人生的真相」，那「究竟」不同之處，所以嘗試著先將如是我聞，給予說明。接著，我們就按照經典的文章順序，逐段的給予說明。

二、世主妙嚴品第一：

「世主妙嚴品第一」是本經第一品的品名，梵音：「薩婆嚕鷄印拏（音ㄏㄨ）倈驃訶柰（ㄋㄞˋ）耶鉢攞叵婆娜忙鉢里勿多」，翻成中文的意思是：「一切世間主，莊嚴法門，威德名品」。清涼大師說，要瞭解含意，首先要先會「梵」音，接著要懂其義理，三是要瞭解立「名」之所以然，第四還要會「釋」晉經，也就是比對四十華嚴的說法，才能了解其中的真意。梵音的「薩婆」；中文即是「一切」。「嚕鷄」，也就是「世間」；「印拏倈」，「主」的意思；「驃訶」，也就是「莊嚴」；「柰耶」，意思是「法門」；「鉢攞叵婆」，也就是「威德」；「娜忙」，「名」；至於「鉢里勿多」，即是「品」也。

所謂「世」這字，含有過去、現在、以及未來，指的是「時」，即是指我們生活的世間。「主」者，以往指的是 國 君，因為只有諸王、以及法王一一佛，才能自在。然而，世間有三︰一是器世間，即是指佛所教化之一切處所；二是眾生世間，即是指佛所化之有機體，也就是有情眾生；三是智正覺世間，即指能教化之「主」。而這「主」，有二：指諸王、及佛，所謂主，是於器界、及眾生界而說的；因為佛非世間，他是法身，所以這裡的佛，是從所統受而稱名的。「妙」字，指的是法門之體、用，深廣難思，即「主」之所得。「嚴」這字來說，「嚴」飾有多義︰一是器世間之「嚴」，例如，本經一開頭就說：「其地堅固，金剛所成」，這是器世間之「嚴」；二是眾生世間之「嚴」，因為眾海，各具法門威德；簡單的說，八萬四千眾生，即有八萬四千法門，所以稱為「眾海」。三是智正覺世間之「嚴」，謂於一切法，成最正覺，如此三業普周，法門無盡。所以長行諸王之「嚴」，偈頌讚德，皆在顯「嚴」佛。可我們眾生，生活在感情用事、顛倒夢想中，因而不「嚴」，自不能感佛興；正覺不「嚴」，不能為主；器界不「嚴」，非真佛處。這大家一定要牢記在心。

由於佛「嚴」，這威神加持，彰顯遇到本經，研讀本經，修持本經者，德澤深厚；因而眾生「嚴」輔，顯佛超勝。如是互嚴，這才是「妙嚴」。「品」，即是篇章，也就是在八十華嚴中，佛陀告訴我們，我們的「心地堅硬」，足以為一切眾生作為承擔（悲智相導）；而這承擔，是以「般若智慧」為因行，「法身」（唯心所變，唯識所現），以一切法，又離一切法，教化眾生（法空），得大自在之莊嚴法門，這一篇章就叫做「世主妙嚴品」。

三、一時，佛在摩竭提國，阿蘭若法菩提場中：

現在，我們先就這句「一時」進行探討。【一時】，是「時」成就。「時」這字也是隨世俗假立，而有「時」分。「一」者，揀異餘「時」。如來說經，「時」有無量，不能別舉，因此我們說「一」，這是略周，故云一時。如涅槃云「一時佛在恆河岸」等，即「法王啟運，嘉會之時」。也可以針對眾生之機，教說「一時」，這具有承上這句「如是」『相應』而說的。因為言雖當理，若不會「時」，亦為虛唱。今明物機感聖，聖能垂應，如此凡、聖道交，不失良機，故佛經上說一時。中論上說：「因物，故有時；離物，何有時？物尚無所有，何況當有時」。今「隨世」俗，不得不「說」有「一時」。這就是物機感聖，聖能垂應，凡、聖道交，不失良機，所以說是「一時」。

「佛」者這句，指的是主成就。完整的音聲，應該讀做「勃陀」，翻成中文的意思叫「覺者」，謂自、他「覺」滿之「者」。雖具有十個德號，但「佛」義已經包含了如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、善調御丈夫、天人師、佛）、世尊，故偏明之。

「佛在摩竭提國」的「佛」，不是指法身，指的是成道的喬達摩。成道是一種「悟道」的「心態」之展現，例如現在的我們，有修道，要信、解、行、證，逐步鍛鍊，是還有一段很長的「路」要「學」、要「磨練」。可見，進入「無智亦無得」這種無求、無學，是要經過「有所求、有所學」的這一個「前方便」的扎實功夫。歷經一個階段，又一個階段的學習與求道的過程中，到了某個程度，好像睡覺一下子醒了，就已經是醒了，這就是「頓悟」；醒了之後，面對一切人事物，自然就不再如睡夢中，迷迷糊糊的碰碰撞撞的。每一時刻，自然的以清清楚楚的與一切法「相應」，這就是「無學」了，那是一個自然的現象。就像學游泳、溜冰……，學會了之後，一到水裡，自然就會游；一滑起冰來，就能在冷颼颼的空氣中，享受飆速的快感，因為「相應」了。

「阿蘭若」是指幽靜的地方，淨空老和尚常說：「牛的叫聲，聽不到的地方」叫「蘭若」。佛在「摩羯提國阿蘭若」這個地方成佛，指的是他依「菩提法」而在內心清淨、放下萬緣，一點兒雜亂的聲音都沒有了，「摩尼」寶珠現前，得了「大自在」，所以稱為「法菩提場」。所謂「法菩提場」，指的是「八正道」，在世尊的教法中，它是個很重要的修法，更是我們往生的資糧，修八正道所累積的功德，會引導我們到該去之所。另外，從「十二因緣」這生命的鎖鍊中，透過「六根」門頭的「圓通」法門，讓我們保持極高度的「佛性」。譬如，蟲鳴鳥叫的聲音，聽就是聽，以「聞性」聽得清清楚楚；周遭的微風吹拂，也同時清清楚楚的感受到。見就是見，滿天繁星也以「見性」看得清清楚楚，所有一切境界，都能同時了然。如此的見聞覺知，也都是清清楚楚。這樣的色「無我」，法「無我」，才是「摩尼寶」。此時已然無所住，而升起「菩提心」，行「菩薩道」，所以叫「法菩提場」。

「相應」之時，就是「一時」。何時相應？都可以，只要能相應，這個「當下」的時候，就是「一時」。這部《華嚴經》是佛成佛的境界，很顯然地，你在這裡相應的話，也就是「成佛」了。

四、結語：

在這一講中，我們先標舉出佛陀告訴我們的，山河大地，宇宙人生，都是「唯心所變，唯識所現」這現象，這從過去、現在、到未的時間洪流中，依報環境，本來都是由這「世」「主」所開展出來的。而這「心識」，可以是凡夫心，更可以是「金剛所成」的佛性所建構的「妙嚴」。而眾生不『嚴』」之下，出立「嚴」之所以，源頭在『心』；復由佛『嚴』，重重疊疊，二「嚴」相輔、相成。所以明瞭我們的『心』，善用我們的『心』，自能自利利他，共同成就佛道。

本經是佛在在摩竭提國，清淨的阿蘭若，法菩提場中，為我們宣說的無上妙法，我們將依照經文的順序，共同分享閱讀本經的一些心得，供養相應的有緣同道。