一、          前言：

教育，是開發「人」的潛能。佛法，是引導「眾生」成『佛』的的法寶。『佛』者，「覺也」、「智也」。也就是「人」的潛能，充分開發之後，了『悟』人生，散發「生命」的光輝，自度度人。梁啟超先生說的好：「佛教是智信，不是迷信，是兼善而非獨善，乃入世而非厭世。」可見，教育的本質，與佛法的教化，都是開發「人」的潛能，轉識成智，做到己立立人，己達達人的根本智慧。今天，國內的教育，弊病叢生，相對的，佛法在人類的歷史及文化上，影響深遠；尤其，在中國的文化教育上，它的貢獻又是相當的卓著。因此，我們試著從佛教的觀點來談一談當今的教育，例如：教育的目的、教育的組織、課程與教材、教學方法、教學評量。也許，我們從佛法與教育的探討中，可以找出目前教育的困境及其解決之道。

二、佛教在中國文化教育上的關係：

在我國的文化教育上，雖然是以「儒家」的思想為主軸。但是，事實上，佛教傳入我國以後，它的教化早已成為我國傳統文化的一部份。從東漢初年，佛教傳入以後，他慢慢的、全面的滲入社會的各個領域，並與傳統的儒家思想，道教信仰，融為『儒、釋、道』一家。國內的教育文化，深受影響。例如：就以影響文化最普遍最直接的語言來說，我們平常使用的：「因果、放下、口頭禪、平常心、慈悲、智慧、思維、妄念、世界、平等、剎那、…」連作詩也是：「因過竹院逢僧話，又得浮生半日閑」。在文學方面，數千卷由梵文翻譯過來的佛教經典，本身就是非常典雅、瑰麗的文學作品。例如：（維摩詰經）、（法華經）、（楞嚴經），都是歷代文人所喜愛，也被一般文人當作文學作品來欣賞。而好的碑帖，大部分是取材於佛教的經典。（百喻經）所譬喻的敘述故事，用字精鍊，條理井然，加上深富哲理的小故事，不知被多少文人翻譯成勸化世人、教育民眾的「文學作品」。當然，般若智慧與禪宗思想，更影響著陶淵明、王維、白居易、蘇軾…等文學家的詩歌創作。敦煌莫高窟的資料，我們可以看出國內的戲劇、小說、舞蹈，都深受佛教的影響。制訂「大衍歷」，測定子午線，對我國天文學有卓越貢獻的天文學家－一行，他就是我國八世紀的一位高僧。此外，國內的建築、音樂、藝術也無一不是受到佛教的影響。所以，當代哲學大師－胡適之先生在寫中國哲學史（上冊）之後，就因為他自己認為，他對『佛教』的研究不夠透徹，所以，遲遲寫不出（下冊）來。以這麼了不起的一位大師來說，只因對『佛教』的研究不夠深入，就無法完整的介紹出中國文化的面貌的這個事實，我們不難瞭解到，中國文化，受到佛教影響，實在是一而二、二而一了。

事實上，佛教影響中國文化的深入，不只在哲學思想上；他還滲入民間階層，主導國人的實際生活。例如：佛教的利生思想－『（五明）中的工巧明，（四攝）中的利行、同事，（八正道）中的正命、正業，以及一切資生事業，悉是佛道』，成為「人間佛教」。禪宗的（農禪並重）和（一日不作，一日不食）也激發了佛教徒積極參與各行各業的生產行列。這些，都成為早期國內教育的重要課程。『五戒』、『十善』的生活倫理教育，深入民間，而『諸惡莫作、眾善奉行』也成為每個家庭教育、社會教育的起碼要求。尤其，戒殺、戒盜、戒淫、戒妄的道德要求，也是學校老師、父母教育子女的準則。所以說，我國雖是以『儒』立國，但是，在文化和教育的表現上，則是相當程度的『佛教化』國家。因此，談我國的教育，不探討佛法，那將是偏頗而不周延的。

三、          教育的目的：

教育的目的，自古以來，眾說紛紜。希臘哲學家柏拉圖在他的名著『理想國』中認為，教育的目的是培養服務『國家』的人才。法國教育家盧梭在他的名著『愛彌兒』一書中認為，教育的目的是讓個人天賦的性能，自然而充實的發展。英國教育家斯賓塞則認為教育的目的是培養體格健全、有實業技能、及具有公民的能力。德國教育家史普朗格認為，教育的目的是基於對他人的「施」與「愛」的價值能力之培養。美國現代教育家杜威則認為，教育即生活，教育的目的是輔導學生自行解決問題的能力。當代美國的教育家克伯屈更進一步的指出，教育的目的是培養學生完整的品格。…同樣的，在我國，從儒家的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下一直到民國十八年四月二十六日國民政府公佈教育宗旨：「中華民國之教育，根據三民主義：以充實人民生活，扶植社會生存，發展國民生計，延續民族生命為目的；務期民族獨立，民權普遍，民生發展，以促進世界大同。」從這些世俗的教育目的來看，教育的目的，古今中外，都在開發人的潛能，孕育完善的人格，以服務社會、國家、以及整個人類社會。

佛教的教育目的，根據經典的資料，析而言之，有如下三項：

（一）、認識人生－對佛法有深入研究的清朝順治皇帝，曾經寫了一首偈：『未曾生我誰是我，生我之時我是誰？長大成人方是我，合眼朦朧又是誰？』事實上，我們何嘗不是經常面對這個問題？未曾生我誰是我？這是『生』的問題；合眼朦朧又是誰？這又是『死』的問題。佛法，它正是茫茫人海中的慈航，他教育我們認識生死究竟是怎麼一回事。讓我們瞭解人生的各種因緣，從十二因緣的（緣起）觀照『苦』諦、『集』諦。以進一步知道並實踐『滅』諦，成就自己，完成自我的『道』諦。不然，（人生恰似採花蜂，飛南飛北飛西東，採得百花成蜜后，一場辛苦一場空）。在世俗的教育上，強調知識的獲得，強調開發潛能，可是生命的『根』是什麼？生、死的究竟是怎麼一回事？如果不去理解，那知識的獲得與能力的培養，就只能讓人「飛南飛北飛西東」，百忙一場了。

（二）、淨化人生－瞭解佛教的四聖諦，終究的目的是要將困擾人生的「業力」淨除，以斷除煩惱，超出六道輪迴，解脫生死，成為大自在的聖者。而依照佛陀所開示的八萬四千法門，每個人按照自己的根性，一門深入，如法修行。而這斷除煩惱的過程，就是「淨化人生」，也就是修行。煩惱，就是無明，也就是『業』。它 時刻污染著我們的心靈。明朝的理學家－王陽明先生曾說過：「山中之賊易治，心中之賊難防」。人心，始終被無明遮蔽，被「名、色、財、食、睡」等煩惱困擾著。所以，心靈不能夠安寧。人的一生，如不能淨除這些煩惱，再多的知識，再多的學問，也只是不斷在增加「所知障」而已。因此，佛的教育，就是要我們從內心去除污染的、缺陷的、痛苦的、不理想的的『貪、嗔、癡』習性；以佛陀的法水，逐步的依照佛陀的教誨，實踐『滅』諦，成就自己。如此的洗滌內心的污垢，淨化人生，自能開發內心清淨的、圓滿的智慧。而這個過程，就是教育的目的。

（三）、莊嚴人生－佛教是一種道德的、實踐的宗教；更是一種自立、利他的宗教。所以佛教的教育，不只是理論上、知識上的灌輸，也不只是「傳道、授業、解惑」；它更重視道德的實踐。它，不只重視個人煩惱的解脫，更重視普渡有情，利益眾生的圓滿實踐。更可貴的，它不只重視當下的日常生活之圓融，它更重視臨終的關懷，自在莊嚴的往生。所以，學佛的人，必須實踐「五戒、十善、六度、四攝」的道德行為，將『苦』、『集』淨除；進而發菩提心，並弘揚佛法，利益有情，普渡眾生。學佛，有現世的利益，更有一般教育家所忽略的臨終關懷；它讓我們真正擁有自我解脫、達到清心自在的莊嚴人生。

從格、致、誠、正…到健全的體魄、完整人格，以服務社會，報效國家的教育目的；與佛教的這種完成自我的『苦、集、滅、道』之實踐的教育目的比較起來，它包容古今中外所有的教育家的主張，甚至於我們可以說，佛教的教育目的，是涵蓋著他們的理想，更是超越他們的教育理想。佛法指導著人生，激勵著人生，鼓舞著人生。學佛，可以將缺陷的人生，改為美滿的人生；將迷失的人生，改變為覺悟的人生；將生死的人生，進化為解脫的人生；將凡情的人生，昇華為聖、德、美、智，寂淨涅槃的人生。所以，佛法的教育，它可以真正指導我們，徹底的認識人生，進而淨化人生，達到莊嚴的人生。其教育目的最究竟、最圓滿。

四、          教育的類別：

佛陀的教育，有兩大原則：一為契理，一為契機。所謂契理，就是佛陀的教育必須符合諸法的實相，這是佛陀教育的本質。契機則是佛陀的教育，必須適合時代的潮流，符合每位眾生不同的根性，給予最好的教育。所以，八萬四千眾生，就有八萬四千法門。教育的內容，角度、難易程度，千差萬別；但是教育的目的相同，眾生都要成佛。所謂（歸元無二路，方便有多門）、（隨機施教，應病與藥），這就是最好的『適性教育』。

這種因應不同的根性，不同的程度以及不同需要的教育，在教育上就有各式各樣的教學類型。以現代教育的眼光來說，我們試著將它歸類為：

                1.人天乘法－小學

 佛陀的教育     2.聲聞乘法－中學      普通的教育 

                3.菩薩乘法－大學    

 它們的課程分別為：

1.人天乘法－小學－五戒、十善。

2.聲聞乘法－中學－四諦、十二因緣。

3.菩薩乘法－大學－六度、四攝。

 課程雖然有：五戒、十善，四諦、十二因緣，六度、四攝的區別；但是，佛法本身則是圓融貫串的。您要多讀些，可以深入經藏。三藏十二部，足夠八萬四千眾生，有教無類，個個開悟。您要方便，就一門深入，一經通，三藏十二部都通。至於如何實施教育呢？我們試著根據佛陀當年說法的場所來分，有：學校教育，家庭教育以及社會教育。現在分別說明如次：

（一）、學校教育〈精舍說法〉一我們在佛教的經典上，可以看到，佛陀成道後不久，就到中印度的摩揭陀國。頻婆娑羅王在王舍城的迦蘭陀竹林中，建築了一座有十六個大院，七十二間大禮堂的竹林精舍，給佛陀說法。其他的，比較出名的還有祇園精舍。而佛陀四十九年的說法過程中，大部分的時間，也都是在這些固定的「教育場所」講經說法。在這些固定的教育場所講經說法，也就類似目前的學校教育。

（二）、家庭教育〈應供開示〉一在經典上，我們經常可以看到，當時印度各階層的人士禮請佛陀到家裡應供，飯後佛陀都會為信眾的家人，開示佛理。很多的信徒，因而皈依佛陀，成為在家居士。例如給孤獨長者有個媳婦，名叫玉耶，自侍美麗而驕傲，也因此而瞧不起他的公婆以及家里的親人。有一次，給孤獨長者禮請佛陀應供，飯後佛陀特別為玉耶，開示佛理。佛陀說:「姣美的容貌，只是外在美;端正的心行，才是內在美。真正的美人，必須內外兼美的人…」玉耶聽了，非常慚愧。皈依了佛陀，一改貢高我慢的習性。像這種在信徒家中實施教育的例子很多，一方面佛陀為信徒做「親職教育」的示範，另一方面，我們從這些活動中也可以看出佛陀對「家庭教育」的重視。

（三）、社會教育〈民間佈教〉一佛陀說法四十九年，除了在精舍說法外，他經常深入民間，在恆河兩岸的城鎮以及鄉村實施教育。我們都知道，印度是階級制度非常嚴格的社會，一般低階層的民眾，是沒有受教育的機會的，可是，佛陀是主張眾生平等，尊貴的國王與一般的奴隸，在佛陀的眼中都同樣可以學習佛法。所以，佛陀所了解的真理，雖然很深，可是他卻能以深入淺出的種種譬喻，因材施教。讓所有的眾生，都能接受佛法。此外，他派遣他的弟子沿著恆河兩岸的城鎮以及偏遠鄉村，不分種性、貴賤、貧富、男女，深入民間，有教無類的實施教育，就是最好的社會教育。

遠在兩千五百年前，偉大的佛陀他就重視到學校教育、家庭教育、以及社會教育的全方位教育，我們不得不稱讚他是先知先覺的教育家。

五、          教育的原理與方法：

佛陀是一位大覺悟、大智慧的教育家，他的教育『契理、契機』，其原理與方法我們綜合的、簡單的介紹如次：

〈一〉、豐富的教學內容：佛教的教化，已如上述，它的重點在指導我們，徹底的認識人生，進而淨化人生，完成莊嚴的人生。為了讓所有秉賦各自不同的眾生，都能達到這最究竟、最圓滿的開悟與解脫，佛陀為我們演說了八萬四千法門。他的內容包羅萬象。例如：為了讓我們運用【不淨觀】，他在「涅槃經」、「正法念處經」、「修行道地經」都有詳細的現代生理學的知識。在「涅槃經」、「正法念處經」、「中阿含經」有詳細的現代地理學的介紹。在「涅槃經」、「正法念處經」、「大智度論」有詳細的花草樹木以及動植物及礦物等現代博物學的名稱。在「起世經」、「密切經」、「俱舍論」則有詳細的現代天文學的知識。在「法華經」、「彌勒所問本願經」、「百緣經」則是現代學生最喜歡的歷史故事。在「大日經疏」、「佛地論」…以及三藏十二部經典更是現代哲學的課題。當然，我們在「遺教經」、「律部經」、「十誦律」等都在告訴我們現代營養、衛生以及養生的學問。佛陀更是大醫王，在「金光明最勝王經」、「正法念處經」、「大方頂王經」…更是詳細的介紹了很多的現代醫、藥學的處方。其他的在政治上、軍事上、法律上以及現代最熱門的「未來學」，我們在各種經典中，也可以找出佛陀開示的資料，在這裡我們就不再一一詮釋。

〈二〉、男女平權的教育：佛陀遠在兩千五百年前，就重視女子的教育。我們在「中本起經」內看到，佛陀成道後，不顧當時印度歧視女性的傳統，回到宮裡，度化他的姨母。後來，還接受他的姨母以及女眷出家，並另立「比丘尼」道場。他的姨母一波捨波提以及五百女眾，也成為佛教史上最早的比丘尼僧團。所以，佛教一開始就實施眾生平等，男女平權的教化。出家男眾稱比丘，出家女眾稱比丘尼，在家男眾信徒稱優婆塞，在家女信徒稱優婆夷。在戒律上，男女有別，為的是因應男女眾的生理現象，不得不有兩百五十戒、和五百戒的規定。但是，修行的過程、開悟證果的成就，男女是一致的。我們在佛經中，處處可以找到佛陀為女眾說法的資料。例如：「未曾有因緣經」中可以看到，佛陀成道後，教化妻兒的事蹟。「本行經」記載了教化拔陀羅女的過程，「玉耶女經」記載了教化了驕慢的婦女，「觀佛三昧經」記載了佛陀如何教化高齡的老嫗、淫女、五位惡女的故事，「觀無量壽經」記載了佛陀如何教化韋提夫人…，有人誤以為佛教不重視女性，這是不對的。當年，武則天皇帝，護持佛法，親自參與『華嚴經』的翻譯，使佛教在中國的發展，達於顛峰。當今的釋曉雲法師、釋證嚴法師，都是以「比丘尼」成就了了不起的佛教事業。可見，佛陀是最早主張並且具體實踐眾生平等，男女平權的教育。

〈三〉、符合學生的心理需要：我們在經典上常看到，佛陀說法前，必先【入定】，以觀察信眾的根基。所以他的開示，總是契理契機。最殊勝的是他的教育，所用的言詞，巧妙方便，能使出身不同、根基不同、程度不同的學生都能瞭解。更不可思議的，每個聽講的人，聽了佛陀的話，都覺得佛陀的說法專為他而說，專為他的困惑而開示。所以聽了以後，每個人都感到滿足，法喜充滿。這種滿足學生心理的需要，正是教育成功與否的根本關鍵。

〈四〉、戒定慧三學並重：佛陀的教育，三學並重。戒，是一切修行的根本。也就是現代世間的教育中之品德教育。在三藏十二部的經典中，都是建立在戒的修行上。出家修行，首重戒律。同樣的，在家修行的佛弟子，也要嚴持五戒。只有把戒持好，再輔以身心的鍛鍊，才能入定，生慧。戒、定、慧三而一，一而三，這樣的教育，基礎穩固，也才有成效。而目前國內的教育，雖然號稱德、智、體、群、美五育並重。德育我們勉強可以列入「戒」的教育範疇中，但是在各項的考試，「生活與倫理」、「公民與道德」…等有關的課程，並不考，老師以及學生都不重視，以致於教育的基礎一德育，形同虛設。如此看來，今日的教育不失敗，那才是奇怪。此外，體育、群育的教學屬於身心的鍛鍊，我們可以看做類似「定」的教學。至於智育與美育也類似「慧」的教學，不過，由於德育的虛設，要開智慧嘛，那還早。

〈五〉、言教與身教並重：佛陀說法四十九年，開示的經典無數。不過，佛陀不只重視為眾生說法，他更是以身作則，來教化眾生。例如：有位老比丘，眼睛有毛病，他要縫袈裟時，無法穿針引線，佛陀替他穿針。有個比丘，平時不為病人服務，等到他生病時，沒人照顧他。佛陀為他洗淨身體，照顧他的飲食，並且對他開示，勸他以後要主動照顧別人，廣結善緣，人家才會照顧他。又有一次，毗舍離城鬧瘟疫，佛陀不怕被傳染，進城去安慰病人，教化病人…類似這種以身作則的教育，在經典中不勝枚舉。儒家說：「言教則訟，身教則從」。古今中外，任何一位偉大的教育家，沒有一位不是重視身教的。

〈六〉、專業圓融的教學：現代的教育，強調專業自主。我們身為教師，除了要具有廣博的知識，專業的素養之外，更應該擁有適合所有學生「契理、契機」的教學能力。這樣，才能滿足學生的「教育選擇權」。佛陀針對八萬四千眾生，就開了八萬四千法門，讓個個受教育的學生，人人成佛。同樣的，今天的教育，我們強調教學自主，每個老師都必須擁有十八般武藝，真正具有教學自主的「本錢」，使班級教學中，滿足所有學生的個別需要。我們在經典上可以看到，佛陀每次在精舍說法，有大比丘千二百五十人俱。可見，他的說法，同一個時間，有成千上萬的學生。到信徒家中應供開示，聽眾多則一百多人，少則三、五個人。同樣的，在經典上，我們也看到佛陀為個別的眾生單獨說法。例如：周利槃陀是個傻子，跟他的哥哥一齊出家修行。可是他太笨了，一首四句偈，學了三個月都學不成，他哥哥就趕他回家，他傷心的哭了起來。佛陀知道這件事以後，就單獨的告訴他：「愚笨而不知自己愚笨的人才是真愚笨，您自己知道自己愚笨，可見，您的人，才不是真愚笨」。佛陀並教他『拂塵』、『除垢』兩句簡單的法語，讓他天天掃地，淨除身心的塵垢，隔一段時間，周利槃陀煩惱斷了，智慧也開了。音樂家聞二百億以及央掘摩羅的開悟，都是佛陀針對他們特殊的根性，實施個別化的教學而開悟的。可見佛陀的教學，在班級教學中，他同時兼顧並能滿足每個學生，這才是真正的專業、圓融的教學。

〈七〉、善用譬喻，循循善誘：我們當過老師的人都知道，善用「譬喻」，可以將做人處事的道理，輕鬆的、生動的、有效的教給我們的學生。個人接觸佛法、被佛法深深吸引，始於「百喻經」。從「百喻經」，我們可以看到佛陀輕輕鬆鬆的以日常生活中的點點滴滴，說出了宇宙萬事萬物的大道理來。其他的經典佛陀也是善於運用譬喻的。例如：在「涅槃經」就有這樣的記載，佛陀趁著弟子幫他理髮的時候，教導他入了四禪天。在「法句譬喻經」有這樣的故事，佛陀和弟子走在路上，看到一張舊紙。他問弟子那是一張甚麼紙？弟子撿起來看了看說：「那是檀香的包裝紙，仍然還有檀香味」。他們又往前走看到一，條繩子。他問弟子那是一條甚麼繩子？弟子撿起來看了看說：「那是綁魚的繩子，上面仍有魚腥味」。於是佛陀告訴他們這些弟子：「紙跟繩子原本都是乾乾淨淨的，可是，由於接觸到不同的外緣，氣味變成大不相同。所以我們修行者也是一樣，親近善知識，久而久之，成賢成聖。可是如果交到壞人，在不知不覺中就會學壞。」如果，我們每位老師都能如此的善巧教學，相信我們的教育，就會成功。同樣的，在「觀佛三昧海經」中佛陀舉了六個譬喻，來讓弟子瞭解念佛三昧的殊勝。在「如來藏經」中，佛陀舉了九個譬喻，來讓弟子瞭解眾生都有佛性。在「般若經」中佛陀舉了十個譬喻，來讓弟子明白緣起性空的道理。在「妙法蓮華經」中佛陀運用六個有趣的譬喻，來讓弟子瞭解大乘自利利他的殊勝。其他的還很多，我們就不再一一臚列。而這種簡單有趣的譬喻，從日常生活中的瑣事，來實施教學，正是我們一直努力的目標。看到佛陀遠在二千五百多年前，就這麼懂得善用譬喻，來循循善誘他的弟子，我們自然會發自內心，讚嘆之外，還是讚嘆！

〈八〉、慈悲心：我已記不得是哪位西洋教育學家，好像是福祿貝爾曾經說過：「教育就是【愛】與【榜樣】而已」。在佛陀的教育中，我們的確看到，在他與弟子間的互動過程中，處處是【愛】，隨時是學生最好的【榜樣】。最難能可貴的是佛陀還超越這些，他更指出【慈悲心】。慈，就是給學生愛。悲，更是拔除學生的痛苦。而【慈悲心】根據「涅槃經」、「佛持論」卷五以及「大智度論」卷二十的說法，它有三個層次：

1.眾生緣慈悲：這是有人、我之分，有師、生之別。例如老師覺得我在愛我的學生，因為他們是我的父母、兄弟姊妹、子女、學生…所以，我愛。

2.法緣慈悲：這是破了我執和煩惱的人，能愛人如己的慈悲心。因為他們是我的學生，我必須教好他們，這是我的「職責」。我站在教育人員的「專業」上，我必須如何教，才能教好我的學生。

3.無緣慈悲：這是破了人、我之分，也沒有法相或法執。當老師的意念、語言和行為，完全契入真理，舉手投足間，自然而然的達成教育的目的功能。【師】、【生】之間的互動，沒有我在教，或是我在學，這種潛移默化的過程就是無緣慈悲。我們身為老師的人，要不斷的進修，讓自己的意念、語言和行為，完全契入真理，更要在舉手投足間，讓學生如沐春風，自然而然的達成教育的目的。這種教育，才是真正極高的教學藝術。

在「大方便佛報恩經」第九章有這樣的記載：佛在竹園精舍的時候，有一位弟子，身上惡瘡腫脹，流出膿血，人見人怕，只好獨自搬到偏遠的陋室居住。佛陀知道這事以後，就立刻來到這破舊的房子，拿水洗淨他身上的膿血和髒東西…並運用神通，消除他的痛苦。那位弟子病癒後，想起身禮拜佛陀，沒想到佛陀卻告訴他說：「我是要來向您報恩的！」。

這就是我們教育上最欠缺的「慈悲心」。

    當然，從這樣的分析，我們就可以看出，偉大的教育家一佛陀，他的人格與教育，就如「法華玄義」說的，佛陀是一位【境妙、智妙、行妙、位妙、三妙法、感應妙、說法妙、眷屬妙、神通妙、利益妙】的大覺悟、大智慧的教育家，他的教育是如此的『契理、契機』。因此，真是我們研究教育原理與方法，最究竟、最圓滿的「不二法門」。

六、結語：

    我們從上面的分析，瞭解到佛陀雖然是誕生在兩千多年前的古印度，但是他所教化下來的「佛教」，其教育目的、教育原理以及他的教學方法，不只是與現代的教育理論相一致，更是超越了我們現代教育的理想。善用佛法，必能有助於解決現代教育的一些困境。因此，本文想讓各位思考一下，我們可從佛法中學到些什麼？

〈一〉、以【佛】為師：老師是教育成功與否的關鍵。今天我們的教育，弊病叢生

，很多的教育界同仁，不是怪我們的「教育制度」不夠彈性，就是怪我們的「教科書」不夠開放，不然就是我們的教育經費不足…等等。因此教育改革的諮議報告書中，洋洋灑灑，寫了一大堆。好像，只要跟著貫徹實行，就能把所有的學生帶上來。不過，時間會證明的，沒有好的老師，要把教育辦好，那是緣木求魚的。佛教，他能把信仰他的，只要您如法修行，您就能獲得解脫。關鍵就在於他有一位世界上最好的導師。筆者不才，也自嘆慚愧，福薄業深，沒有修養。但是，我一直把佛陀當作是我的老師。他的人格、修行、學問與智慧，我雖不能也，但心嚮往之。如果，我們每一位老師具備了如同佛陀般的人格與智慧，我相信，我們的教育是世界一流的，整個台灣，整個世界，都有救了。

想想看，我們能跟佛陀學些什麼呢？

1、身心方面：根據「菩薩地持經」的記載，佛陀有「七種無上」。也就是〈1〉、身無上一一長相好，身心健康。〈2〉、道無上一一具足無量功德，利益一切眾生。〈3〉、見無上一一正知正見，學不厭、教不倦。〈4〉、智無上一一得心應手，圓滿無礙。〈5〉、神力無上一一無量神通，普渡眾生。〈6〉、斷障無上一一斷除一切煩惱無明，永遠與真、善、美相應。〈7〉、住無上一一住大涅槃永不退轉。

2、學養方面：佛陀的認真好學，以及他的學問之豐富，我們在前面已經介紹過，不過在教學上，一位好的老師也應該如同佛陀一般，不斷的自我進修，來涵養教學的德望。根據「華嚴經」的記載，佛陀在學養上，有「十種智慧」。他們分別是：〈1〉、善知他心智明一也就是暸解學生在想什麼？〈2〉、無礙天眼智明一也就是超人的洞察力。〈3〉、深入過去際無礙宿命智明一瞭解學生過去的稟賦、習性、需要以及現在的能力，心裡想知道些什麼？〈4〉、深入未來際劫智明一也就是具有前瞻性、未來觀。〈5〉、無礙清淨天耳智明一會聽一切音聲。〈6〉、安住無畏神力智明一透過禪定的功夫，覺知班上的一切，有效經營班級。〈7〉、分別一切言音智明一具有語言天才，懂得聽出各種音聲的弦外之音。〈8〉、成就無量阿僧祇色身莊嚴智明一溫文儒雅，悅人的儀表與身材。〈9〉、一切諸法真實智明一能夠洞悉一切事務得真實面目，並且明瞭他們的因果。〈10〉、一切諸法滅定智明一能斷除一切煩惱，證得解脫涅槃。

3、教學方面：前面已經說過，佛陀的教學，在教學前，他會先入定以觀察學生的「起點行為」，設定好「教學目標」，選擇適合每個學生根性的教材；然後以辯才無礙，善巧方便的引導每個學生，按照自己的法門，進行學習。教學以後，遇到學生開悟，他也會立即給予【受記】，這就是最好的教學評量。由於佛陀善用譬喻，即刻給學生「三法印」來自我評量，始終抓住學習的方向，再加上無比的慈悲以及好的榜樣，使他的教育生動活潑、有效率，所以利益無上。這種教學，已達到最高的藝術境界。在「大日經」卷一，有這樣的記載：「菩提心為因，大悲為根，方便為究竟」。這就是我們身為教師最該學的，也是未來教育改革成敗的最根本關鍵。

〈二〉、以【戒】為師：佛圓寂前告訴我們，他老人家滅後，要我們以【戒】為師。可見，在老人家的心中，我們日常生活，是必須以【戒】為師的。戒，有消極的戒，例如五戒、八戒、沙彌戒、比丘戒…；更有積極的戒，就是凡是善事，只要您做得到的，您就必須去做，否則就是犯戒。所以我們老祖宗也說，勿以善小而不為。今天，我們教育界，在教學時，為了「尊重」的自尊心，不能也不敢體罰學生，其結果如何？相信大家心知肚明。我們深信，稱讚學生是最好的教學良方，但是，當學生犯了重大的「戒律」，我們為了「尊重」學生的自尊心，而不能也不敢體罰學生，其結果當然是「小時偷拔瓢，大時偷牽牛」了。如果我們錯失了糾正學生缺失的關鍵時刻，那麼，今天青少年犯罪問題如此的嚴重，這種因果，又怪得了誰？

不過，我們談，以【戒】為師，並不是要求學生而已。剛剛已經說道，戒，有消極的戒，更有積極的戒。我們生為老師的，平日的意念、思維、言行、舉止，是否符合五戒、十善的標準？上課時，有沒有「偷」了學生的時間？有沒有「扼殺」了學生學習的興趣？有沒有打「妄語」？有沒有常常使用「惡口」？生活「檢點」了嗎？…日常生活中，凡是善事，只要能力做得到的，您就必須去做，例如：財施、法施、無畏施…否則就是犯戒。站在學生面前，『貪、嗔、癡』三毒，必須淨除。

〈三〉、以【法】為師：眾生的根器，人人不同，所以八萬四千眾生，佛陀為他們說了八萬四千法門。所有的眾生，都有佛性，只要您如法教導，學生如法修行，就能得到解脫。因此，在班級教學中，我們不放棄任何一位學生。在設定我們的教學目標時要如「涅槃經」說的，使所有的學生都能「明心見性」。選擇教材時，倒不一定要使用國立編譯館編制的教材，但是一定要「實用又可驗證」的，就如同「法華經」上說的，佛陀是一切真理之化身，他所說的話從不虛妄。教材的編輯，是否富有彈性？務必「巧說不同，因機施教」。教學方法，有否變化？例如在「大智度論」描述的，為了使所有的學生都能明心見性，佛陀甚至於使用「默擯」、「摒棄」的方法度化惡性難改的弟子一車匿。教學前的準備，有沒有如佛陀先入個「定」，先瞭解每個學生的根性、需要，再設計好「奇妙的教學情境」。…使我們的教學，如同「過去現在因果經」所說的，佛陀因為「妙應群機」，使一切有疑難和邪見的眾生歸化。

〈四〉、以【僧】為師：我們當一位老師的，就如同一位出家的師父，荷擔如來家業，為法忘軀般的，以教育事業為我們一生的職志。可是，我們經常看到很多老師，師範畢業以後，不再在自己的身心上「進德修業」，用功一番。有些老師，拿著一本教科書，數十年如一日的，照本宣科。平日的教學，很少變化，以致於我們的學生，對上課不產生興趣，對老師也自然而然的，不再【尊師重道】？

相對的，我們看到很多出家師父，不求名聞，不求利養，日中一時，夜不倒單，為的只是將如來家業，一身承擔。他們那一輩子為法忘軀的頭陀行，正是我們這些以教育為事業者最好的榜樣。所以，當老師既是我們一生的職志，我們就必須終身學習。經常以「菩提心為因，大悲為根，方便為究竟」，來自我惕勵。長養我們教育的愛，發普渡眾生的願，以打開我們的智慧，完成最圓融、最究竟的教育工作。而在這樣的「教學相長」中，我們不只是可以做一位人敬、人愛的教師，更因為成就了別人，也自我成就，完成了佛道，達到我們佛弟子所追求的究竟涅槃了。

〈後記〉

    談佛法，博大而精深。談教育，又是相當專業的一門科學。今天在這裡斗膽的站在這裡與各位分享我的經驗，實在是因為我是一位佛弟子，又是學教育的，也誤以為這不是很深的題目。可是，當我正式開始整理講義時，我才發現，這項工作實在不是我的能力所及。單單蒐集在《永樂大典》中的佛教資料，就有兩萬多筆。罄我一生，要看完它，都不可能。記得我在板橋的某國校進行的一場演講中，我曾說過，這是我第一次後悔過的「承諾」。於是，我禮佛、求佛，給我靈感、給我智慧，好讓我完成他。近三個月來，我深入經藏，閉門讀書，重新反芻我的教育理念；並參考陳伯達先生的〈佛陀的人格與教育〉〈天華出版社〉，金明法師的〈佛陀的教育〉〈福建莆田廣化寺〉，于凌波的〈向知識份子介紹佛教〉〈福建莆田廣化寺〉，趙樸初的〈佛教常識問答〉〈廣州文化出版社〉，俞理明的〈佛經文獻語言〉〈巴蜀書社〉，梁曉虹的〈華化佛教〉〈北京語言學院〉，白化文的〈漢化佛教與寺院生活〉〈天津人民出版社〉，孫昌武的〈佛教與中國文學〉〈東華書局〉…勉強完成這篇講稿。當然，其他的參考資料還很多，我就不再一一列舉。但是，當我越是深入經藏，越是佩服佛陀的偉大。他不但精通各種醫學、天文、地理、語言、生理學、心理學…還具有未來的眼光，真是智慧如海。說法的善巧方便，事理實相的分析，不得不讓人讚嘆「天上天下無如佛」。而且他那「大雄大力大慈悲」的教育愛，更是我讀過的教育文獻中，沒有人可以比擬的。透過這篇講稿的整理，我發現，我從沒有這麼接近過佛陀，也從沒有這麼愛過我的工作。因此，如果這個演講有一絲一毫的功德，我願將他回向在座的同修道友、以及我們教育界的全體工作伙伴們。