一、前言：在法滅盡經上說：「末法時代，楞嚴經先滅。其餘的經典，逐漸而滅。」

從這句話就知道楞嚴經在佛教的經典中，代表正法，相當重要。可見，楞嚴經所在的

地方，就代表正法住世。可以這樣說，一旦楞嚴經沒有了，就是末法現前。因此我們

今天在佛菩薩的加持下，開講這部經，實屬難得，也希望所有的行者，用心護持這部

經，讓楞嚴正法永住於世，使世尊的教化，永遠滋潤這娑婆眾生。隋末唐初，天台宗

祖師——智者大師，根據《法華經》的經義，發明三止三觀。當時有一位印度高僧

說，三止三觀與楞嚴教義，頗為相似。智者大師聽了之後，很希望拜讀《楞嚴》，期

望這部經能傳到中國，於是在天台山築了一座拜經台，天天向西方禮拜，求感應。拜

了十八年，一直到他老人家圓寂，還不能滿願，而我們今天有幸親聞此經，可見，

「緣」很殊勝，真的很難得。翻譯此經，是當年流落在廣州的宰相，也就是武則天的

宰相——房融，他老人家親自參加譯經工作的，他親自擔任筆錄。他與他的孩子房

琯，都是宰相，而房融的文章很好，所以此《楞嚴》的文字，讀起來，相當優美。我

們這次談本經，一方面各位可以好好照見自己清明本性，使自性的慈悲與智慧，圓滿

的開展出來，尤其楞嚴經的內容，說明四種清淨明誨，並由二十五聖，各述圓通，例

如「大勢至菩薩念佛圓通章」，讓大家「捨識用根」，念佛能「淨念相續」，到真正

「圓通」的境界，這是修行的要訣。另外一方面，各位也可以透過文章的閱讀，欣賞

漢傳佛經的優美，對於語文的增進，進而信解行證，早日成佛。二、釋經題：本經全

名是《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，由唐中天竺沙門——般剌密

諦大師所主持翻譯過來的。當時並由烏萇國沙門——彌伽釋迦大師譯語，羅浮山南樓

寺沙門——懷迪大師證譯；菩薩戒弟子、前正議大夫、同中書門下平章事，清河、房

融筆受。這些主要的翻譯者，我們在下一節再詳為介紹。現在我們先討論經題。大佛

頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經，讀法是「大佛頂，如來密因，修證了義，

諸菩薩萬行，首楞嚴。」這十九個字是這部經經名字，是一個題目，連下面的一個

「經」字，便成二十個字，我們習慣稱「首楞嚴經」，或「楞嚴經」。前十九字屬於

「別名」，後一字叫「通名」。別名的意思，是與其他經典有所分別，所以名字不

同；下面的經字，是相同的，故叫通名，通名是通於諸經，別名是別於諸經的意思。

大家都知道，佛所說的經典，有七種立題，我們已經說過。此七立題，包括了如來所

說三藏十二部一切經典，即是：單三、複三和具足。單三是單用的有三種；複三是雙

的，是兩個意思連在一起，也有三種；具足一，是一種立題是具足全面所有的含意的

意思。單三立題，是「單人立題」，譬如「佛說阿彌陀佛」。因為佛是人，阿彌陀佛

也是人，故名。有「單法立題」，譬如「大般涅槃經」，這就是單以法來立出的題

目。第三種是「單喻立題」，譬如「梵網經」，指這部經，一如大梵天王的網羅幢。

這單以人、法、喻，來立題，叫做「單三立題」。複三立題，有「人、法立題」，如

「文殊問般若經」，文殊是人，所問的般若是法，故稱。有「人喻立題」，如「如來

師子吼經」，如來是人，師子吼是個比喻，意思是佛說法的時候，有如獅子吼聲那麼

雄偉。第三種是「法、喻立題」，如「妙法蓮華經」，妙法是法，蓮華是個比喻，故

立此題。具足立題，一如「大方廣佛華嚴經」，大方廣是法，佛是人，華嚴是比喻，

這部經，比喻萬行的因花，莊嚴無上果德，此題具足人、法、喻，故名。這部經，名

是「大佛頂，如來密因，修證了義，諸菩薩萬行，首楞嚴。」經名的第一個字是

「大」，什麼叫大？大有四種：大因、大義、大行和大果。因是密因，它和其他的因

不同。是秘密的因，以人的智慧無法知道、體會的，例如我們在宣講「藥師經」時

說：「諸佛甚深行處」，這稱念「藥師佛聖號」，就有這麼不可思議的功德，這是諸

佛甚深行處，是外道所不明白、連二乘聖人也沒有辦法覺察到的，故叫密因。這不可

思議的功德的密因，是非常之大，故說「因大」。「義大」，是說其中修證了義的義

，我們雖然尚可瞭解一點點，但是佛經每一個字都有無量義，單以佛「一音」說法，

眾生隨類各得其解，就可以瞭解，佛經中的「義大」，也是不可思議的大。諸菩薩的

六度萬行，我們在解釋心經時就說過，單以「內財」布施一項，都不是我們一般人做

得到的，這是「行大」。至於首楞嚴，就是「果大」，我們研讀此經之後，就能體

會。這部經，具有這四種大，故稱「大」。「佛頂」，佛頂是比喻，表此法門的殊勝

微妙。佛頂與平常人不一樣，佛頂有一紅色凸出來的肉髻，能放光，無人能看到，故

稱為無見頂相，乃三十二相之一。華嚴、法華如佛全身，楞嚴經如佛之頂，顯示圓頓

尊妙，在所有佛法中為最殊勝，依此法修，可以直趨成佛之路。這個「佛」字，中文

是「覺」，是印度語，叫佛陀耶，中國人歡喜簡略，便把陀耶兩個字刪去了，只用一

個佛字，以致一般人以為這個「佛」字，就是中文翻譯，其實這只不過是音譯。這覺

悟的「覺」並不只一種含意，而是三種：自覺、覺他、覺行圓滿。 「頂」字，是至

高無上的意思，再沒有比它更高了就叫做「頂」，好像我們的頭，頭頂上是天，因此

叫做頂天立地。這「大佛頂」這三個字，是具足大因、大義、大行和大果的佛性，展

現著「無見頂相，放光如來」境界妙不可言。 「如來」這兩個字的「如」，是無所

不知；「來」，是無所不來。佛法的本體，是如；佛法的用，就是來。佛的體，如如

不動，來而不來，一如金剛經上說：「如來者無所從來，亦無所去。」不在這兒，也

不在那兒；卻也在那兒，也在這兒，是遍一切處，這就是如來。如來，是佛的十種德

號之一，「如來」，意思是是乘如實之道，來成正覺；第二個是「應供」，意思是應

當受人天的供養；第三叫「正遍知」；第四是「名行足」……；我們已經說過多次，

就不再重複。 「如來密因」這句，即指正因佛性，怎麼說呢？依涅槃經上說：「正

因佛性，是離一切邪非之中正真如，依之成就法身之果德。」這「離一切邪非」，依

著自性中那「中正真如」，成就「法身」，這無法言說的成佛因緣，就是「如來密

因」。如來密因，是在我們本性中，人人本有，個個具足。凡夫迷，就無法自知，所

以《楞嚴經》上說的二根本中之「真本」。所謂兩種根本，在凡夫，是生死根本，因

為迷，就生死輪迴；在佛菩薩，「覺知」正因佛性，這是菩提、涅槃根本。我們六根

都離不了真如，山河大地、及一切眾生，都是真如。這很不容易了解，外界的山河大

地、人物，與我們有什麼關係呢？各位試著想想看，在夢中，有山河大地、各色各樣

的人、物，卻是從那裡來的呢？夢中的山河大地、一切人、事、物，都是心變現的，

整個心化成夢境，不是外面有什麼山河、大地……跑到夢裡來的。能變的是心，所變

的是虛妄之相。夢中明明有山河大地，可是醒了卻是甚麼都沒有。我們日常生活中，

真心所現的一切境界相，因其有相續相，所以時間長，讓我們無法體會到剎那生滅之

現象。因此，在《楞嚴經》中，佛教阿難，也是在教導我們，在六根門頭，也就是在

眼、耳、鼻、舌、身、意上，去「用」工夫。等到頓悟之後，乃知六根本是真心本性

起的作用。在眼叫見，在耳叫聞，在鼻叫嗅，在舌叫嚐，在身叫觸，在意叫知。見聞

覺知，是真心的作用，迷的時候，還是起作用，不過，悟了之後，起的作用，了知

它，永遠不迷。迷的人，第一念是真心，如第一眼所見，「意根未起」，這是「成所

做」。可是第二個念頭，牽動了意根，立刻起了分別，這時有好、醜，善、惡，順受

就貪，逆受就嗔，這就迷了。假定我們能離開一切妄想、執著，「捨識用根」，以

「成所做智」取代意識上的「識」。看，就是看，看的、聽的……都清清楚楚，所以

見色聞聲，不要分別執著，不起心動念，即與佛菩薩完全一樣。佛在世時，有人向佛

請教各種解不開的問題，佛立時答復，毫無思考。所謂「般若無知，無所不知」，這

「無知」是根本智，「無所不知」是起用，就是「後得智」。以妄想、執著，來研究

佛經，是把佛法當作世法的學問，永遠不會開悟。 再看「修證了義」這句，「了

義」的義，是把世間、出世間法，完全都證得無餘了，再也沒有法可修，再沒有法可

證了，這也就是永嘉大師在證道歌上所說的，「君不見絕學無為閑道人，不除妄想不

求真。」絕學，是最高之學。無為，是遠離妄想。閑道人，就是悠閒清淨的人。不除

妄想，不求真理，而這「妄想、執著」不除，自然清淨；如果還有除盡了，那就是

「頭上安頭」。了義，就是這個意思。至於「修證」，因信起觀，以觀行為修，以解

悟為證。觀是觀照，六根接觸外面境界不迷，謂之觀照，不起心動念，無分別、執著

謂之觀。有善惡、是非，順逆取捨，即不是觀，修行有了「功夫」，即獲二種殊勝，

一為上與諸佛同一慈力，是救護一切眾生，能除一切苦厄。二為下與眾生同一悲仰，

其能力與十法界一切有情眾生，自然感應道交，可見佛菩薩不可思議之感應，是由證

了義得來的。雖說得來，而實際上是自性本來具足的德能之作用，性德，以修德而顯

發，這才是密因。從性起修，一修一切修。耳根對耳識，不用識，而用耳根之聞

性。在眼，則用見性。這裡我們要清楚明白，聞性與耳識，差別在那裡？唯識學中

說，第六意識的作用是分別，第七識的作用是執著，第八識的作用是含藏種子。佛告

訴我們把識捨掉，用根中之性，就如同祖師大德說的，看就是看，聽就是聽。性與識

不一樣，性不分別、不執著、不落印象。如鏡子照東西，清清楚楚，卻不落印象。識

一如有底片的照相機，一拍照，就留有印象；性則如鏡子，照出東西，清清楚楚，卻

不落印象。所以離開一切分別執著，也就是離開了「識」，那照見周遭的一切人事

物，但是一轉頭，不落印象，森羅萬象，卻是一如。這樣的心，又覺知，又清淨，一

如道家的「清靜經」說的，「常應常清靜」，這樣的清淨心叫了義。 「諸菩薩萬行

首楞嚴經」，這是到達佛的境界，需要行菩薩道，故說「諸菩薩萬行首楞嚴經」。諸

菩薩的「諸」字，是很多、很多的意思，可以說是一切的菩薩，數不盡那麼多的數

目。其中大家知道有：十信、十住、十行、十回向、十地，……每一位階都包括了千

千萬萬的菩薩，真的是無量無邊，所以叫「諸菩薩」。什麼叫「萬」行呢？這是說，

修行的行門很多，有八萬四千行門！這八萬四千行門歸為六度，也就是第一布施。第

二持戒。第三忍辱。第四精進。第五禪定。第六般若。布施有三：財施、法施、無畏

施，我們已經說過多次，大家都很清楚。其中，給予安慰、幫助，使人免除驚恐，這

是無畏施。我們就不再舉例。 第二度是持戒。佛教中最重要的是戒，什麼是戒呢？

戒是「止惡防非」，止惡是停止一切的惡事，防非是提防所有的過錯，也就是「諸惡

莫作」——所有的惡事都不要做，「眾善奉行」——所有的好事都要去做。戒有五

戒，在家學佛的皈依三寶之後，若想往前進一步，就要受五戒，受了五戒之後再前進

是受八戒、十戒；受十戒就是沙彌了，受了沙彌戒後，要正式做出家人，就必須受二

百五十條比丘戒，比丘尼則要受三百四十八條戒。菩薩也有戒，菩薩戒有十重、四十

八輕，重的犯了不能自行懺悔，輕的犯了還可以改過自新。佛將入涅槃的時候，阿難

向佛請示：「佛在世的時候，佛是我們的師父；佛入涅槃之後，我們以誰為師呢？

」佛陀便告訴他們說：「我入涅槃之後，應以戒為師。」所以，在家人要受戒，一定

要向師長求，授戒也是一定從比丘受，在佛的戒律上比丘尼是不能授戒的。戒也有沙

彌戒、比丘戒、菩薩戒等很多的名稱，任何人要想修道就一定要受戒，守護清淨的戒

體就好像守護摩尼寶珠一樣，例如終南山道宣律師，因為持戒持得精嚴，便有天人來

送供，可見持戒是最要緊的。學佛的人如果不守戒，就等於一個瓶子底下有了洞，水

一裝進去就漏掉了，要是能守戒，久而久之就會成為無漏。 再來是忍辱。忍辱，正

名為忍，徹底解除人生的苦痛，須要極大的堅忍才能成功。有此堅忍，不怕困難，忍

受逼害，衝破險阻，才能勇往直前地去做自他俱利的事。上面所說的施、戒、忍，著

重在我們行為的改善。第四是精進。對於善的事情，不怕任何困難，抱定決心去作，

纔能有所成就；懶惰懈怠是什麼事也不會成功的。嚴肅的、堅強的、向上的、百折不

回的勇氣與決心，即是精進。第五是禪定。禪，華語是靜慮，即精神的安定與集中的

境界。世間的欲愛與知見，是動搖我們心裡的主要力量，因而這是還沒處理，又想到

另外一件，無法專心，以致於內心散亂不已。古人說：「制心一處，無事不辦」，這

就是禪定的力量，可以控制自己的內心。這確是體驗真理，發生智慧，必須的特殊訓

練。但這不過把我們的精神集中，讓日常生活的管理，容易控制而已；一旦出了禪定

的心境，面對外境仍然紛散、混亂。所以「首楞嚴大定」，一方面重視平常的禪坐訓

練，做好上面五種波羅蜜多的「內化」，對於苦痛根源的「愛、見」，還是要透過經

典的理解，心靈的淨化，才能徹底解決。因此六度中的最後一個訓練要項，就是般

若。般若，譯為智慧，有了智慧，錯誤的見解可得到糾正，五種波羅蜜多也得到正當

的指導。佛法裏特別尊重智慧，因為祇有智慧，才能徹底度一切苦。 成佛的智慧，

為什麼仍用「般若」，不翻譯成智慧？因為它有三種含意的關係，屬於古大德翻譯佛

經中五種不翻，「多含不翻」的譯規。這三種含意中第一是文字般若，所有一切經

典，都是文字般若。第二是觀照般若，是用觀照的智慧來反聞自性，這叫「迴光返

照」。剛剛已經說過，觀是觀察但不落入意識，照是「常應常清靜」，以觀察所得的

光明智慧，來照破自己內心的黑暗無明，照得乾乾淨淨，這便是觀照般若。另外，還

有一種最不可思議的般若，便是實相般若，實相，就是本經所講的「了義」，了義就

是實相，實相無相，可是無所不相，這種的境界，各位好好體會。不過，說這種境界

容易，要證得，卻是「不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香？」實相般若人人本有，這

就是本經所說的「密因」——沒有修行，就無法讓它，這也是地藏經要大家先把人人

本具的「孝親」、「尊師」開發顯現出來而已，所以說自性般若，乃是本具的實相，

但因自己不瞭解，以致變成一個世間上的平凡人了。金剛經上說：「凡所有相，皆是

虛妄，若見諸相非相，即見如來。」一切相，屬於現象界，都是「緣起」，空性，能

在這有相上，而了知它是無相，就是見佛，這就是實相般若。 「首楞嚴」的首，就

是第一，即是頭一件事。修行的第一件大事，那是楞嚴。楞嚴，這兩個字是梵語，翻

為中文就是：一切事，究竟堅固。一切事就是所有的山河大地，所有的人、事、物等

等，都要找到徹底堅固的本體，得到這個「密因」，這才是「大定」。定，才能證得

了義的果，證到了義，再修菩薩六度萬行，則得大行，然後成就一切事究竟堅固，這

種定，即是大果。 一切事，究竟堅固，是大定。相對的我們一般人做事，思前顧

後，猶疑不定，苦不堪言。想往好的做，「慾望」卻纏著您，使我們「感情用事」，

做不得主，結果是做壞的去了，這叫不定，好像做事沒有恒心，便叫不堅固，恒心就

是恒常不變的心。因此，我們現在來學習楞嚴經，也就是要我們應該具有「堅、誠、

恒」這三個條件，「堅」是堅固心，不能半途而廢。「誠」是誠懇心，念茲在茲，發

憤忘食，樂以忘憂，經中的道理，誠懇的去學。「恒」是恆遠的心，不是學了三天或

三五年，覺得太難了，就不學了，這便是沒有恒心。所以，恒心、誠心，就是究竟堅

固，不為一切環境所轉，是為定。 總之，大佛頂，就是大因、大義、大行、大果，

得到這四種大的妙處，又可以說是妙因、妙義、妙行，和妙果，這是本經題目十九個

字的大概意思，下面再談經字。 經，梵語叫「修多羅」，中文叫「契經」，「契」

是契合，上契諸佛的理，下契眾生的機，凡能契理、契機的，便叫做經。經者「徑」

也，意即徑路，凡夫達到佛的果位，達到聖人的果位，這途徑，故說徑路。又經有

「貫、攝、常、法」這四種意思，「貫」是貫串，貫串所說義，把佛所說的義理，像

用一條繩子串綴起來。「攝」是攝其所化之機，即對什麼樣的眾生，就說什麼樣的

法，說什麼麼的法，就度什麼樣的眾生，所謂「因人施教，因病與藥」，這叫觀機逗

教，因人說法。「常」，古今不變謂之常，因為沒有變更，是為經。「法」——三世

同尊曰法，過去世、現在世、未來世，三世的眾生都應該遵從這個法而修道、而成

佛、而教化眾生，都應該依照這個方法去做，故具足「實、攝、常、法」這四種意思

而名之為經。三、翻譯者： 這部楞嚴經，乃龍樹菩薩到龍宮取出來的一部經典，故

視作稀世奇珍。在印度，當時是屬於國寶，禁傳國外。本經的譯者——般剌密諦法

師，企圖把它流傳到具有高深文化的中國，但初次被邊關官員查獲，帶不出來；隨後

他想出另一個辦法，乃用最柔細的白氈，把經寫好，用蠟封妥，割臂潛藏皮下，及創

口平復，再攜出國，俟抵中國廣東省，適與被貶的丞相房融相遇，於是為房相請到寺

中，翻譯這部經典，此乃傳譯本經的一段困難之因緣。 今天，我們得以研讀此經，

實多虧這位般剌密諦法師的一番苦心，想當年，智者大師獲悉天竺有此經，即虔心遙

拜十八年，但終未曾一見，我們現在不拜而遇，並且能一同讀誦參研，如此因緣，當

然是世尊加持的，所以大家要多用心。 「唐」，是唐朝，也就是武則天退位，中宗

皇帝嗣位的神龍元年。「中天竺」是印度的中部，「沙門」乃印度語，華譯「勤

息」，即勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，如是行藏，即屬沙門。佛在世的時候，有馬勝比

丘，穿袍搭衣，行經道上，舍利弗在路上遇見他，大為讚歎他的莊嚴威儀，遂向他探

詢，馬勝比丘答曰：「諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說。」舍利

弗聽他這麼一說，便隨他到祇樹給孤獨園，拜佛為師，出家修行了，故佛行勤息，是

亦號「沙門」。 這位般剌密諦法師，多行勤息，化及有情，所以稱作沙門。這譯主

「般剌密諦」，翻成中文，此云極量，乃才智僧的意思。譯者，易也。翻梵字為華

文，翻梵音為華語，所以有翻字、翻音之別。西域語字，跟我們中國不同，在梵本，

音字俱不翻，非惟不知其語，也不識其字。所以翻譯工作，須先隨其音，以此方之字

易之，名為翻字，方可讀之。接著，變梵音為華語，音、字俱翻，才成經文。譯

語人是烏萇國沙門彌伽釋迦譯語，烏萇，國名，《奘傳》名烏仗那，華言苑，即阿輸

迦王之苑囿。舊稱烏場，在北天竺。沙門彌伽釋迦，彌伽釋迦翻成中文是能降伏。譯

語，即翻音，將梵音變成華語，定言詞，再成章句。接著本經還有證譯人，是羅浮山

南樓寺沙門懷迪證譯。羅浮乃山名，在廣東省，為名山之一；南樓寺迪師所住之處。

迪者，進也，其師字以懷迪，取其常懷精進之意。證譯者，謂於音、字之中，總為參

詳校正。因為這位法師，久習經論，備諳梵語，前二師雖兼美華文，以乍來此方，恐

未盡善，所以本經要經「懷迪」大師，給予證明，這才能盡美盡善。潤文人，是菩薩

戒弟子，前正議大夫，同中書門下，平章事，清河，房融，筆受。菩薩戒者，大乘戒

法，十重、四十八輕，通在家者。梵網經云：「欲受國王位時，百官受位時，應先受

菩薩戒，一切鬼神，救護王身，百官之身。」房融宰相，受了「菩薩戒」，也就是盡

形壽以菩薩為兄，以佛為父，故稱弟子。下乃世職，前，曾經擔任過；正議，史稱正

諫，也就是現在的監察委員；大夫者，大正風化，扶樹人才，有維持世道，舉薦賢能

之責，這樣的官員，稱大夫。同中書門下：同，兼的意思。中書門下，二俱內省

，左、右相府之名。中書省，多掌王言；門下省，多出政事，房融當時，權兼兩相

，不可一世。平章事的平，均的意思；章，顯的意思；平章，理政務，顯彰法度。

事，即政務法度之事。清河，是地名，房相故居。筆受，秉筆來確定文字，翻字、翻

音之後，委問華梵，經過證義，然後下筆潤飾，是古譯場分職專司之名。四、結語：

 我們先看一段本經經文「佛告阿難！一切眾生，從無始來，種種顛倒，業種自然，

如惡叉聚，諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞，緣覺……。皆由不知二種

根本，錯亂修習，猶如煮沙欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。云何二種？阿難！一

者、無始生死根本，則汝今與諸眾生，用攀緣心，為自性者；二者、無始菩提、涅

槃，元清淨體，則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生，遺此本明，

雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。」就知道以往我們參禪、念佛，不能成就，是有其

原因的。今天我們念佛、參禪，要把握住以無始菩提、涅槃，元清淨體，來念而無

念，那才能成佛有分，今天我們共同探討此經，大家一定會有不可思議的功德。