普賢行願品第七講             

一、前言：

上個星期，我們已經談過「廣修供養」願，所謂廣修供養，從經文的表面上來看，雖然只說到供養諸佛，但是從經典的內容來看，也就是從我們上次說的禮敬諸佛來看一切人、事、物都要供養，也就是廣修供養是包含供養一切眾生，對事物的處理，也要有供養的心。不僅僅要供養佛，而且要供養世界上，所有對我們有恩惠以及沒有恩惠的人，凡是幫助過我們的人，我們都要懷著一種感恩的心情去報答他們。幫助他們最好的方法，就是教育他們，協助他們成佛。所以本願中說，所有的供養，「法」供養為最，一切的佛，都是尊重佛法的，給人最好的，就是「法」。法，在「三寶」中，地位是最高的，佛是由法而出生的，我們要學法，更要尊重法。因為有了法，佛體驗到了法，證到了法，所以才成佛。

本週我們繼續討論「懺悔業障」願，原文是：「復次，善男子！言懺悔業障者，菩薩自念：我於過去無始劫中，由貪嗔癡，發身口意，作諸惡業，無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界，不能容受。我今悉以清淨三業，遍於法界極微塵剎，一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，後不復造；恒住淨戒，一切功德。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡；而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔，無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。」

二、復次，善男子！言懺悔業障者，菩薩自念：我於過去無始劫中，由貪嗔癡，發身口意，作諸惡業，無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界，不能容受。

「言懺悔業障者，菩薩自念」這句，「懺」是梵語，讀音是懺摩；「悔」是華言，悔過的意思。這是以翻譯梵語的懺摩，加上華言之悔過，一半梵語，一半華言二者併用之詞。懺，即陳露先罪，是恭敬的在佛前，陳說、發露先前所作的罪過，不得隱藏，這就是懺摩。悔，即改往、修來，對於往昔所造的罪過，真實的悔改；於未來的善法，精進修行，這就是悔過。

所以談到「懺悔業障者」，一位修行者要好好的檢討，「我於過去無始劫中，由貪嗔癡，發身口意，作諸惡業，無量無邊」，我在過去無始劫來，由於貪心、瞋心、癡心，而造作身業、意業、口業的種種惡業，沒有數量，也沒有邊際。「若此惡業有體相者，盡虛空界，不能容受」，假設，惡業有外在的形體相貌，就是遍滿虛空，也容納不了。真的，我們因為有了貪、嗔、癡，造下的罪業，無量無邊，好在，所犯下的罪業，是「空性」，沒有實質和形象，如果有的話，整個虛空和宇宙，都容納不下我們的罪業。由於「由貪嗔癡，發身口意」，這些罪業所招感的果報，造成我們修行的障礙。這些障礙，簡單的說：一是煩惱障，二是業障，三是報障。

（１）煩惱障，在日常生活中，貪心、嗔恨心、愚癡、我慢、嫉妒……這些煩惱，阻礙我們人與人間的關係。對於好的，我們認為正確的，因為有貪心，心不得清淨；對於可欲的，縱使我們也認為不正確的，但是因為貪心，就以不正當的方法造罪業，而這些罪業，使人不得安寧，無法修行。例如在打坐中，因為貪心，所以，心理總想著一些我們貪著的東西，有哪些錢可以賺還沒有賺，哪樣東西，還被別人借去未還，人生追求的目標還沒有實現……所以一上座，心無法安寧，影響修行。嗔，簡單的說是討厭、記恨，一個人會討厭、記恨，很難修行。假如剛剛被別人誤會，心理頭處在討厭、記恨的點上，無明火無法止息，心理思思念念的，就是想要如何報復，這樣自然無法打坐。當然，以這樣的心情，看經讀誦時，也無法悟入，毫無幫助。愚癡，就是沒有智慧，不明白事理，這也是修行的一種大障礙。這種人很多，比如上淨下空老和尚常說，我們好多的修行人是「聽騙不聽勸」。一進寺廟，告訴他親近這位師父，有神通，就以為遇到善知識了。陳編纂木子先生最近告訴我，好多以前的教育局老同事，都皈依在國內知名的某一禪師座下，因為他們流傳著，皈依在這一禪師座下，家裡的窗戶，都會開「蓮花」，還如何如何的。其實，每個人都有得度的因緣，「神通」只是方便法之一而已，如果大家迷在這上面，還互相傳布，甚至於因為這樣，以為這就是學佛，這就是走偏了而不自知。相對的，這些同事，一聽要「勸」他們讀誦經典，「聞、思、修」佛法，就一直找理由，今天有應酬，明天要如何如何，沒時間聽經聞法，這就是愚癡。此外，我們的煩惱障，還有懈怠、我慢、嫉妒、疑心等等。懈怠是懶惰，找理由放縱自己，例如一打坐，瞌睡來了，腿有點麻、酸了，就想，先睡覺算了，明天再坐。我慢，以前說過，總以為自己最好，別人的都有問題，看到別人好，起了「嫉妒」，這都是自己在障礙自己。疑心與疑情不一樣，疑心，指的是懷疑，對於經教，懷疑這，懷疑那，找理由不認真學；疑情，是一直在想，一定有更好的方法、方式，可以修得更好。所以，學佛的人，不能隨便放縱自己，懷疑善知識，但更要有疑情，如此的把心收回來，妄念就會減少，煩惱障就會減少。

（２）業障，業，是梵語羯摩的意譯，從身、口、意產生。身業，指人的行為或行動；口業，指人的語言表達；意業，指人的思想、意志或心理活動。從這身口意發生的各種善惡業之後，影響或變成一種潛在的力量，影響著未來生命的發展，這就是業，或稱為業力。這些業力，障礙了我們明心見性，就是業障。

我們無始以來，做了許多的事，造下了許多業力。我想打坐，但是身體有病，患有腰、腿疼痛的毛病，就無法打坐，打坐的緣，不成熟，這是惡業的「反射」；同樣的，有福報的人，經濟條件好，人又十分聰明，但不信佛法，或者生在聞不到佛法的地方，根本不知道這世間有佛法的存在，永遠也聞不到阿彌陀佛、釋迦牟尼佛的名號，永遠沒有機會接觸佛法，接受佛法的沐浴、洗禮。所以古大德說享受榮華富貴，就會「富貴學道難」，這也是學佛的緣不成熟，叫業障。因此我們學的是「淨業」，也就是要修一切善，但要離一切相，不讓福報成為修行的業障。我們今天有機會聽聞佛法，有機會修學佛法，應該珍惜時間、生命，加倍珍惜佛法！人生難得，佛法難聞！時間在翻著生命的日曆，我們要認真對待，珍惜聞到佛法這份福報，讓修行的「環境」，早日成熟！

既然，累世累劫以來的造作，已經是事實，我們也不能「超越」時間，到前一輩子那裡去「改」業緣，所以我們在學修佛的過程中，「當下」不管是遇到任何困難或是障礙，不要去埋怨或責怪現在的「依報」環境。我們要反觀自己，想到障礙的出現，是自己過去世中造下的業障，怪不得別人，只有在佛陀面前，誠心懺悔「往昔所造諸惡業」，並且徹底改過。修行不力，應這樣想：「不是別人的錯，而是自己業力的錯；不是環境不好，而是自己的業緣不好」。必需心甘情願地去承受，然後知道「空性」，從「緣起」上「改過遷善」，想方法改善緣。

（３）報障，因為一個人有了煩惱，就會造下種種的罪業，造了罪業之後，就要受到報應。因為造下的罪業，就像種子一樣，種在自己的生命裏，時候到了，就要受報。也許有人會說，我看這個世界上有許多人，幹了許多壞事，為什麼還活得好好的？有的人做了許多好事，為什麼處處都不如意呢？其實世俗上的農民，春天把種子播到土地裏，還是要到了秋天，才能收穫。所以，我們也常說，不是不報，是要等待因緣的，但是因緣成熟，一定會報的。這報，使生命無法成佛，還流落在六道中，甚至於墮在三惡道，這就是報障。

懺悔業障，即是懺悔以上說的三障。煩惱障如種子，業障如水土，報障如果實。可見懺悔業障，不說懺悔「煩惱障」，或是「報障」，特別提業障，就是知道修行的下手處，是重視業力，從力量的牽動，來『轉』。學佛就是要懂得「經營」這些水、土、陽光等等，好的種子讓它及早成長茁壯，煩惱種子自然乾枯，惡報果實，自然無法生出，也唯有這樣，才能把業障懺悔清淨，讓三障悉皆消除。

談到這裡，我們要進一步瞭解佛教的因果報應，其基礎就是因緣。因，是事物發展的內在因素，緣，是事物發展的外在條件。舉個例子來說：我們把稻種，放在倉庫裏，這些種子因為「地點」這緣不成熟，所以不能開花、抽穗、結果。這些種子，必須有適合它生存的條件，它才有生命。如果離開了陽光、土壤、水分、氣溫、肥料、人工管理等這些條件，也就是沒有這些「緣」，它就不能開花、結果。因果報應也是一樣，做了好事，做了壞事，沒有得到報應，這是因為外在條件、內在因緣還沒成熟；條件成熟了，遲早是要報應的。這樣我們對煩惱障如種子，業障如水土，報障如果實，這句話就會更瞭解。

談到業，業又有定業和不定業。定業，是必然要受報的；不定業，是說這種報應沒有一定，可能受報，也可能不受。所謂定業，是我們故意存心造下的業。例如某人，蓄意謀殺一個人，這種「故殺」的業，就是定業。一個人無意間踩死了一隻螞蟻或蟲子，雖然傷害了一條性命，但不是故意的，不是有心要殺死它們，這種業，牽涉到許許多多的緣，就叫不定業。另外，定不定業，也要看懺不懺悔來說明。做了對不起人家的事，或是傷害了他人，要是故意的，或者知道了還不感到慚愧、內疚、自責，認為活該，一點悔改的心都沒有，那所做的壞事，就會貯藏在自己的阿賴耶識中，等到業力的因緣成熟以後，將來一定會受到果報。反過來說，如果無意中傷害了別人，感到非常後悔，主動賠禮、道歉，求得別人的諒解，對方氣消了，就不會產生恨，也不會報復。這樣的話，業力也就消除了。所以，我們做了不應該做的事情以後，要發自內心地譴責自己，誠心懺悔自己的罪業。不然，罪業就消除不了。所以，懺悔業障，是重要的修行。

我們學佛面對這三種障礙，懂得道理之後，要知道去除，修行才會得力。而這三種障礙，它會在我們的本覺心裡，起了兩種障，一種叫煩惱障，一種叫所知障，只要有這兩種障，我們這個心，就不覺了，就迷了。

這二障，在此地我們要略說一下。煩惱的本身就是障，所以叫做煩惱障，這是上面所說的。煩惱，真是無量無邊，例如在四弘誓願裡，我們發願就說煩惱無盡誓願斷。「煩惱無盡」在佛經上，有八萬四千種煩惱，但是在教學上，我們把它歸納成百八煩惱，也就是歸納成一百零八類，可是百八這個數字還是很多，所以天親菩薩為了便利於初學，又將它歸納成廿六類。廿六類裏面，有六種叫根本煩惱，廿種叫隨煩惱，就是隨同根本煩惱而起的，這個在玄奘大師翻譯的百法明門論裡面，各位有興趣的話，可以參考。

根本煩惱裡面就是貪、瞋、癡、慢、疑這五種，再加上惡見，這叫根本煩惱。惡見，就是不正當的見解，錯誤的見解，不但錯誤，對我們修行者來說，還很惡劣，所以叫惡見。其實這個惡見，就是見惑：也就是我們常說的身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，就是這個五大類。見思煩惱，就是六種根本煩惱，有了這根本煩惱，我們的心就迷了，就不覺了。

所知不是障，所知是我們本能，本身不是障，而障礙所知的這一種障礙，我們叫它「所知障」。所以它跟煩惱不一樣，煩惱本身是障礙，所知不是障礙。所知，依照佛在經典中所說的，宇宙人生，過去、現在、未來等等一切法，都是我們自己本來知道的，不必學的，這也就是六祖惠能大師所說的「自性本自清淨，自性本自具足」，我們的的確確是有這個能力，所以佛陀當年開悟的時候，他說了：「奇哉！奇哉！眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得」。同樣的，一般宗教家讚嘆「全知全能」的『神』，全知全能的『神』，佛陀告訴我們，我們每一個人，都是。可是，我們現在的全知全能都喪失了，現在勉強一點來說，只剩下一點點的知，而且這一點點的知、能，還都是世俗而已。剛剛說過，這「如來智慧德相」，為什麼會喪失呢？就是「妄想、執著」這二個障。所以，成佛要破二障。而二障的根本，佛告訴我們，煩惱障的根本就是我執；所知障的根源是法執。

我們只要對於「五蘊為我」的本身，不執著，煩惱障就無從附著；對於一切法，不執著，所知障也就能破。這樣，破了二障，菩提心，覺心，就顯現出來了。菩提心就是本心，真心本性，本來具足的般若德用，般若是智慧，智慧的作用，是我們的本能，不是從外面求得來的。儒家它也說，修行的次第是從格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。誠意、正心，就是菩提心；格物、致知，就是破煩惱障、所知障。所以這段「菩薩自念，我於過去無始劫中，由貪嗔癡，發身口意，作諸惡業，無量無邊」。這是普賢菩薩告訴我們，想一想自己，在過去無窮無盡的劫數，一直到現在，由於貪嗔癡煩惱，造下了身口意業。諸，包括所有的一切惡業，多得不可以用數目來計算。這一切醜惡現象的存在，都是由於貪、嗔、癡這三種不善造成的業，還好它仍是空性，因此懂得懺悔，並且知道如何「轉」，這就是修行。

三、我今悉以清淨三業，遍於法界極微塵剎，一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，後不復造；恒住淨戒，一切功德。

懺悔的懺，剛剛已經解釋過，是懺除過去所犯的過錯；悔，是後悔，改過自新，不二過。懺悔本身，並不是佛教特有的法門，像儒家的「一日三省吾身」，就是懺悔，其他的基督教、伊斯蘭教也都很重視懺悔。不過，佛教的懺悔跟其他宗教的懺悔又不同，佛教與儒家的懺悔，都是「面對自己」，但是佛教強調「發露懺悔」，也就是除了「面對自己」之外，還要面對大眾，也就是僧團，有時也在佛的面前懺悔，但主要是在公開的場合，自我譴責。其他的宗教如基督教、伊斯蘭教的懺悔，他們是向上帝、教主懺悔，主要的目的是求得「主」的寬恕、饒恕。主寬恕了，罪業也就消了。佛教的懺悔，剛剛說過主要是面對大眾、面對自己，進而淨化自己。

可見懺悔，是我們人格的清洗劑。佛陀告訴我們說，能如法、如律的修行人，不會犯罪，能成就；同樣的，犯罪之後，能懺悔的人，也能成就。一個人有缺點、錯誤，近代心理學告訴我們，那是「生物性」「人性」上的弱點，可以透過「行為改變的技術」，慢慢改正，因此一時的過失並不可怕，可怕的是犯了錯誤以後，沒有自省的能力，沒有悔過之心，這種人，才是最可怕的。所以，當我們犯了錯誤之後，一定要誠心懺悔，痛改前非，保證以後「不二過」，這樣在為人處事上以及佛法的修學上，才能有成就。

面對無始劫以來，所造下的無數罪業，普賢菩薩告訴我們：「我今悉以清淨三業，遍於法界極微塵數，一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，後不復造，恒住淨界，一切功德。」也就是說，從前所造成的惡業，雖然周遍法界，現在我用清淨的三業，在十方諸佛菩薩面前，誠心懺悔自己犯下的罪業，以後永遠不再造惡業，永遠安住在清淨戒律的功德上。那麼，無始以來所積累的罪業，都可以消除了。

真正的懺悔，應該「悉以清淨三業」，也就是說要落實在身、口、意三業上，懺悔時，我的思想、語言、行為三者，是一體的，甚至於每一個毛孔都有悔罪的表現，這才是清淨的三業懺悔。所以一般說來，佛教的懺悔方法大體有三種：

第一種是作法懺：在佛教的僧團，每半個月做一次布薩，這是僧伽自新的會議。在會上，要把這半月以來，做了哪些不應該做的事，一一說出來，自我批評，發露懺悔，請求大家的原諒，這是消除業力的生活。僧團的這種懺悔，有一套很嚴格的規定，根據犯罪的大小、多少，必須對著多少人的面前求懺悔，有的要對十個人懺悔，有的則是要對二十個人，甚至更多的人……面前去懺悔。僧團每隔半個月，都要做一次懺悔，這「半月半月說」，叫作法懺。

第二種叫取相懺：通過拜懺的儀式，進行懺悔。例如拜水懺、拜梁皇懺的形式，在台灣很多，一場法會下來，會覺得這時的心，清淨、安樂、輕鬆。不然，心裏老是有一種負擔，好像以前的罪業、包袱，沒有放下。現在，有很多的人，把古代祖師制定、流傳下來的懺法，拿來替別人懺悔，利用這種方法，訂定價錢賺錢，相信古代的祖師看見，一定會搖頭嘆息。其實，懺悔本身是為了自己，不是為別人。我也很喜歡參加三昧水懺、拜梁皇懺，但在法會中我是真心的把這種懺悔，當作自己的功課去「禮」誦，每次唱誦的時候，蠻有感應的，也深深的為自己無始以來所造下的不少罪業而愧疚，懺悔之後，感覺特別的好。

第三種叫實相懺：這是透過般若智慧，了知「罪從心起將心懺，心亡罪滅兩俱空」，如此觀罪業本空的功夫，並懂得緣起的真實懺悔。罪業，是因緣所生，並沒有一個實實在在的罪體，因此，懂得從緣起法來「轉」，轉煩惱為菩提。但是，初學的人要留意，不要以為觀罪業本空，我造罪業多少也無所謂，這就是撥亂因果了。撥無因果，不相信因果報應，這是邪見裏頭最嚴重的，最大的邪見。我個人認為，實相懺要從觀空著手，是一種很高的修懺悔的方法，不是一般剛修行的人能夠做到的。當然，罪業的實相本空，五蘊為我，也本空，造下的罪業也就消失了。我個人對這個道理是瞭解，但是，老實說這種思想、語言、境界，我還達不到，所以我個人還是傾向從作法懺、取相懺下手。真正的「誠心懺悔，後不復造」，從前所犯下的罪業，誠心懺悔，永不再造惡業。

以上這三種懺悔儀式，可以歸納為兩種，一種叫事懺，一種叫理懺。罪有兩大類，遮罪與性罪，性罪，不管受不受戒，造作了都是罪。遮罪，是受了戒，犯了戒，那才有罪，要沒有受這個戒，犯了，沒有罪，那個叫遮罪。譬如五戒的前四條是性罪，不管受不受戒，殺、盜、淫、妄，這性罪，犯了都有罪。第五條是飲酒，不受戒，單純的飲酒不犯罪，這酒戒，是在保護我們的「性」，它使我們得清淨、不亂，這是修行者的必要。但是，今天受了不飲酒這一戒，那故意飲酒，是「作假」就有罪了。所以飲酒，這一條叫遮罪，遮罪可以事懺。在我們修行的過程中，有許多必要的「防護」工作，來保護剛剛發心的修行者，類似飲酒在戒律中，都屬於遮罪的有很多，例如比丘有二百五十條，比丘尼戒有三百四十八條。有這很多條，都是「遮」的功夫，是預防，是一種防範。

酒，能亂性，所以能亂性的「毒品」，都算是酒，也都是重戒之一。我們看到凡是犯殺、盜、淫、妄的行為，大部分都與酒、毒品都有關係。例如最近國內，警局嚴格取締酒醉駕車，強制扣車，我就非常讚嘆。同樣的，歌星、名人吸毒還是要送到毒品勒戒所，去勒戒，這都是很值得稱讚的措施。人不飲酒、吸毒，頭腦清醒，省吃儉用，一定可以過好日子，一生之中，就不會犯罪。可見在佛門酒戒是預防的，酒本身並沒有罪，同樣的，毒品有些地方也有救人的療效，本身並沒有罪，但是如果染上喝醉酒、吃毒品的習慣以後，「性」亂了，無法自我控制，容易犯別的戒，所以將它列入重戒。而類似這些遮罪，一發露懺悔，後不再做，就能懺除自己的業障。

如果犯的是性罪，這就重了，性罪發露之後，還要性修法，修法當中最常用的，就是拜佛。譬如，訂一個時期，或者訂七天，或者是訂三七二十一天，每一天拜三千拜佛，用這種方法，來求懺悔。這就是日夜精勤禮十方佛的修懺悔法，這是屬於事的。如果能明理，事與理合起來修，曉得業性，就是罪業的體性，是從無明顛倒生的，我們本自具足的清淨心中，本來清淨，所以罪性本空。這是大乘菩薩的懺悔法，可是，剛剛我們已經說過，這是大乘菩薩的心行，要真正達到了清淨，這樣懺悔才有用。事懺除末，理懺拔根，也只有理、事同懺，才能將罪業的根本拔除。但是理懺，必須要見性之後，罪業才能除得掉。見性，見性的人是指破了我執，法執。如果我們還有我執、法執，那還沒有見性。因此在懺悔業障這方面，一定要老實。所以普賢菩薩告訴我們，「恒住淨戒一切功德」。要永遠持戒，守住在清淨戒律的一切功德上。也就是說我們學佛，一定要持五戒十善。要是出家的修行人，那還要受具足戒，比丘有二百五十條，比丘尼戒有三百四十八條。讓我們的心，安住在「淨戒一切功德」，通過持戒的功德，分清善惡，去惡從善，用戒律來約束自己的行為，使我們的人格趨向完善。

要理、事同懺，首先，懂得把「業」先伏住，伏令不起。早期禪宗的道信祖師以及弘忍祖師，都教導我們用念佛法門，來淨心。一句阿彌陀佛，念得一心不亂，就能把一切業伏住。真能伏得住了，就是功夫成片，就能帶業往生。這境界，是業還沒有懺除得掉，只是「伏住」，沒有業緣得以滋長而已。等到了西方極樂世界，聽經聞法，不斷的「變異生死」，逐步「開花見佛」。

接著要把業轉過來，轉業比伏業高明。這樣的轉，就是把業障轉變了，形成好的業，惡的業斷掉了。例如以前跟各位舉過例子，世親菩薩本來著有五百部論書，毀謗大乘；但，經過他哥哥一一無著菩薩的教導，他懺悔了，並且又著有五百部論，來讚嘆大乘的功德，來消除他年輕時的罪障，這就是「轉業」。拿念佛功夫來說，念到功夫成片，是「伏」見思煩惱，好像拿功夫成片這大石頭壓煩惱草一樣，壓住了，把「業」先伏住。要是能念到事一心不亂，這事一心不亂也就是斷見思煩惱，斷了見思煩惱，見思煩惱永遠不起了。不但不起，而且能夠把它轉煩惱為菩提。在世間也是如此，譬如一個人做了小偷，很有經驗，像馬蓋先一樣，偷東西的本事很高，這是造罪業的。現在後悔了，曉得自己錯了，不但以後不再偷盜了，還去警察局當顧問，專門協助政府捉小偷，維護治安。因為他很有經驗，把他當小偷的本事活用，再來捉小偷，維護社會的治安，保護大家的生命財產，那他就變成無量功德了，這就是轉惡為善，變成無量的功德了。所以佛常告訴我們要「轉」煩惱為菩提。這是我們要懂得的第二種懺，就是轉業懺。

更高的懺悔，叫滅業懺，也是實相懺。以念佛法門來說，要念到理一心不亂，不但見思煩惱斷了，塵沙煩惱也沒有了，無明也破了一分了，破無明見本性，這個時候，業才能夠滅。普賢觀經云：「若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。」就是實相懺，大徹大悟之後，業自然滅了。

四、如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡；而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔，無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。

「如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡。而虛空界，乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔，無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭」。這段話我們以前說過，「虛空界盡」的空、的虛，我們以前說過空者，是無有，虛者，是不實。虛空是沒有開始，沒有終了，是無始無終的。虛空界沒有了，我的懺悔才沒有，但虛空界是沒有窮盡的，我的懺悔也是沒有窮盡，時時刻刻都是向諸佛求懺悔，這個懺悔是無窮無盡，盡未來際，也在懺悔業障，如是乃至眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱也窮盡，我懺悔才有盡。而眾生界是沒有完的時候，眾生業也沒有完的時候，眾生煩惱也是沒有完的時候；因為眾生的煩惱是由無明而來，眾生的業是由煩惱造成，可是眾生界、眾生業、眾生煩惱，永遼不會斷絕，不會窮盡，所以我懺悔業障這種願力，也是無有窮盡的。可見，我們懺悔業障的懺悔，是念念相績，接連不斷，身語意也沒有疲倦，以身口意三業清淨，來懺悔業障，永遠都無有窮盡。

從這段，一而再、再而三，可見懺悔不是一天兩天，而是要不斷地懺悔，盡未來地懺悔。眾生的業、煩惱不會窮盡，所以我的懺悔也不會窮盡。懺悔的念頭一個接著一個，永遠沒有間斷。用身口意清淨的三業來懺悔，不知疲倦，至誠懇切地懺悔。要記住，在我們的修行中，要經常懺悔，這樣才使我們有一個清淨的人格，才能使你在修學佛法上有所成就。

五、結語：

的確的，普賢菩薩能現多身，所以能遍於法界極微塵剎一切諸佛、菩薩妙有相前，做懺悔。同樣的，我們修「觀行即」的菩薩，也能像普賢菩薩一樣，在懺悔時，觀此遍於法界極微塵剎一切諸佛、菩薩前求懺悔。有些初學佛的同修也許會問，老師我實在觀不起來怎麼辦？事實上，以前我也說過，我們供養，不要落入世俗之情，千萬不要有我要供養我的師父的念頭。看到一比丘，發自內心立刻供養，這是供養僧寶。如果到一座寺院參訪，看到四人成眾的比丘，立刻供養，這是供養三寶。同樣的，面對一位比丘，我們發露懺悔，功德不可思議；如果能在四人成眾的比丘僧團中，發露懺悔，那即是對十方諸佛菩薩的懺悔。

前面已經講過：煩惱障猶如種子，業障猶如水土，報障猶如果實。只要把業障懺除了，煩惱種子得不到業水之滋潤，自然乾枯。業障是因，報障是果；因既不生，果亦自滅。所以懺悔的，雖只是業障，而結果是三障完全除滅。否則我們自己本身業障太重，如果不懺除業障，縱然遇到善知識、遇到佛法，還是沒有修行成就的緣，因此大家要常修懺悔。