談「相即」與「相入」

「相即」與「相入」一直是華嚴宗很重要的教義之一。有時，我們用「相即」與「相入」二語之並稱，有時也稱相即、相容。但略稱「即入」。佛陀告訴我們，宇宙萬象，彼此是互融無礙，其間，保持著無限密切之關係。所謂「相即」即是一與多之關係，無一則不成多，由多必有一，一與多，乃是密切不離；「相入」即一之作用，牽動全體之作用，並給予影響者，所謂「牽一髮以動全身」。我們知道，宇宙人生全體之作用，自是自一而始，所以老子也說了：「一生二、二生三、三生萬物。」故知，「一、多」二者，具有密切不離之關係。從十玄門來看，相即、相入，相當於一多相容不同門（相入），與諸法相即自在門（相即）。華嚴五教章卷四（大四五·五○三上）就說得好：「由空有義故，有相即門也；由有力無力義故，有相入門也；由有待緣不待緣義故，有同體異體門也。由有此等義門故，得毛孔容刹海事也。」

 我們再進一步看，所謂相即者，是對一切現象之本體而言，一方為空，另一方必定為有，同時共空或共有，絕不能成立，經常兩者互融無礙，成為一體化。例如：一構成多，所以一即一切。也由於一切（空），因此自「之」一切，與他「之」一融合一體化；同時，由一（有）之立場而言，「他」「之」一切，盡攝於「自」「之」「一」而圓融一體化，所以「一切即一」。反之，以一為空，以一切為有，亦同樣指「一」即「一切」。具此等關係者，稱為相即。所謂「相入」者，是依緣之作用，一切現象之用（作用），在一方為有力，在他方必定無力。同時共有力、或無力俱不存在，所以上次我們說了「主主、伴伴不相見」，就是這個意思。因此，我們發現兩者之作用是「互相」的關係，而非「對立」，彼此之間，相生相剋，卻是相輔相成，互融而無礙的。

   簡單的說，萬有的人、事、務，雖然彼此有差別，然而，都是由平等無差別之實體所緣起的，故說實體即現象，現象即實體；而且，實體之外別無現象，現象之外亦無實體，故一切差別之現象，皆蘊含著平等無差別之理，空、有二義，本然存在。

   經過這樣的分析，相信各位更清楚宇宙人生的真相，乃是：「一」為有力能容「多」，這時的「多」為無力，應該潛入於「一」，所以我常告訴各位，媽媽在教小孩時，作爸爸的要懂得「潛」，並入於媽媽的教導而成就「一」家的家教；有時哥哥在教弟弟的時候，做爸爸、媽媽的，都要懂得「潛」，使一家的教育化於一；同樣的，當老師在教您的小孩時，家長更要懂得「潛」，並讚嘆老師，入於老師的教導，這樣才能成就教育的「一」體化，讓小孩的身心健康的發展，故謂「多」即「一」。反過來說，有時學校與家長，都要給學生空間，讓學生能經由自己的思維、批判，而讓他的身心靈有空間開展，爸爸、媽媽、老師等等，「一」為無力，學生自己、學校的環境、同儕團體的互為影響，這「多」為有力，這時就是「一即多」，這稱之為相入。