一、             前言：

一提到毛館長連塭博士，在教育界，尤其是特教界，幾乎沒有人不認識他的。一上網，有關他的文章、資訊，真是著作等身，因此無庸我來介紹。個人有幸，在他服務公、教職的最後一個階段，剛好擔任他的秘書工作，所以在親近他的時日中，比較有時間恭聆他老人家的智慧之言，並在他的指導下，做些事。本文中，我想談一談他比較少為人知的幾件事，作為對他老人家的追念。

二、創造思考的教學，牽動我的心：

我記得在1983年，由毛連塭局長主持的台北市政府教育局，就提倡全面實施創造思考的教學。當時，毛連塭博士就說，人類從生到死，隨時都可以發展創造力，也可能應用創造力，來創造人類的文明，帶給人類幸福快樂的日子；當然人更可能浪費了創造力，而不自知，我深受感動。我在民國六十八年擔任「督學」職務以來，視導國民中小學教師的教學，常以國內教學那種停置在「知識」的灌輸，忽略「生活體驗」，以致於學生沒有獨立思考，欠缺批判性思考而憂心，今天有一位長官，留意到這現象，進而推動「創造思考的教學」，這是多麼叫人雀躍的事。

當時，我剛好從教育界轉任苗栗縣政府的社會科長不久，我也一直秉持著以教育的觀點，推動社政工作。因此，我細細閱讀毛連塭博士從創造力的體、用關係，談到教育如何運作這創造力，以及如何評量……時，我就想學齡兒童可以推動創造思考的教學，那老人以他閱歷豐富的人生，再施以創造力的教學，對他們的家庭生活，事業經營，也一定有所幫助。因此，我在苗栗成立「敬老所」，也就是現代的「老人社會大學」之前身，提供老人「多樣」的學習，刺激老人以過去豐富的經驗，面對「當下」的人生，「孕育」新的創造力，並分別報告心得，共同分享，效果非常顯著，深獲當時各界的好評。

這時的我，雖然認識這位教育先進，但談不上深交，但我的內心對他，卻是充滿著尊敬與仰慕之情。

三、無私無我，以身作則：

 我從社政、勞工行政走回教育界，是知遇於陳漢宗前館長。當年陳前館長擔任台北市教育局主任秘書時，我還是剛剛但任公職的「科員」。有一天陳前館長走在路上遇見我時，邀我追隨他到教育資料館服務，我立刻一口答應。當陳前館長任滿退休，我也打算轉任「簡任編纂」，把雖是公務副首長的「秘書」，又兼有「幕僚長」意味的職務給空下來，好讓毛館長在他身邊眾多的人才中，遴選出好的「幕僚長」，以推動他想建構的教育資料館之教育功能。

 當毛館長的人事命令發佈之後，我立刻與當時的總務主任——陳木子先生，兩個人聯袂到毛館長的辦公室，也就是現在的台北師院校長室。我向他老人家說明來意，也向他徵詢秘書以及總務主任人選的時候，他立刻告訴我：「我這秘書當得很好啊！還要繼續留任！」他也要我轉達其他的同仁，各守崗位。毛館長一再表示，就只有「我一個人」去當館長而已。我心想，他實在是一位修養功夫到家的長者，不忍心傷害我們的自尊心；但我也知道，我自己並無功名之心，一旦他接穩了這資料館，我就會主動請求調整我的職務，因為我期待有人能更有效的輔佐館長，把教育資料館經營得更好，而我，只是閒雲野鶴，喜愛任運悠游。

 當時，毛館長深受教育部長——郭為藩先生的倚重，他除了擔任館長的職務之外，又肩負教育部的教研會秘書。舉凡教育白皮書、課程鬆綁、體罰與教學……等諸多問題，都在館內舉行。而毛館長，又經常要代表教育部出國或是到外地主持重要會議，我要與他深談，也不容易。有一次我看館長在家，我就想跟他重提調整人事的事宜，因此，我很清楚的跟他報告館內每個同仁的優缺點，供他參考；當我跟他提到將我調整為「編纂」的時候，毛館長笑笑的拿起筆來，寫著「館內的公文，請永慶兄代批即可」，並拿給我。我看了，楞在那裡。個人有幸，能追隨到這樣的長官，我除了全心全力「效犬馬之勞」之外，又能再說甚麼！

 有一年，春節團拜之後，館長找了我們幾位同仁，跟我們介紹管理大師——「彼得·聖吉」的「第五項修練」一書，他老人家很有系統又有耐心的介紹自我超越、改善心智模式、建立共同願景、團隊學習、系統思考，中間穿插了很多的實例，讓我們很輕鬆的「成長」。毛館長心有所感的說，我在研究所教書，指導博士班學生的上課，就好像現在這樣。而您們跟我共同學習的時間，比起他們是多了許多，而且又有實務上的操作，所以您們每個人都是博士了。

 從那次開始，毛館長要我買好多的書送給同仁，大家就他閱讀的書，在館務會報之前，先做心得報告。幾年下來，我們在毛館長的手下工作，競競業業，樂此不疲，其動力，就是來自毛館長教導我們的，以身作則，不斷學習。

四、從鄉土、多元教學到佛教教育：

 有一次，當國人正熱烈討論鄉土教學、與多元教育的問題時，毛館長主動跟我談到最近台灣流行的民碎，所炒作的狹隘、無理性的「鄉土教學」以及以這樣心態推動「多元教育」所衍生的「反創造力」教學的矛盾現象。我從他的語氣中，深深體會到一位智者「憂國憂民」的情懷。這時刻，台灣的主體意識正濃，「鄉土教學」難免有「去蕪存菁」這「焠取」的過程。而在「主體意識」掛帥的今天，誰能理性的面對、討論「台灣文化」之所「短」？而他老人家這時又要有智慧的去面對，又有能力化解各方的歧見，在他負責主持的「鄉土教學」以及「多元教育」，均能順著大環境的潮流，又有效的融入文化的精髓。所以有一天，我跟他老人家說，您是我所看到的一位最了不起的教育家，一如兩千多年前的——本師釋迦牟尼佛。

 於是，我跟他老人家介紹佛陀。當然，佛陀的事蹟以及他的教育主張，毛館長知之甚詳，因此我只介紹當年佛陀有感於「種性的不平等」以及民間以「祭祀萬能」，而忽略了「自我潛能」的開發，因此他所提出的「眾生皆有佛性」（每個人都有潛能），「皆當作佛」（每個人接受教育之後，都將如同如來一般的，有能力去服務別人）。所以如來的教育，是面對八萬四千眾生就有八萬四千法門，這是落實「因材施教」，也是今天多元教育的主張；而其教學是最鄉土的，融入西藏的苯教，給予去蕪存菁，就成為西藏蒙古的佛教，融入儒家道家思想，展現出漢傳佛教……當我介紹到這裡的時候，毛館長忽然拉著我的手說，原來佛教是這麼有智慧，又不是迷信的，那您要好好用功，把佛法運用在現代的教育上。

 那年開始，一直到他老人家退休，每年的暑期，我們教育資料館會與世界華僧會、中國佛教會、以及台北華嚴蓮社、香雲寺、覺苑寺、正覺寺……等財團法人共同舉辦「教師佛學研習營」，目的就是有系統的介紹佛陀當年的教育主張，他使用的教材，以及他所實施的教學方法，供國內的教師參考，幾年下來，深獲教育界的好評。而毛館長也親自與我合撰「佛教的生命教育」一文。他親自寫到：『生死，本是人生大事，生命教育應該從人的出生到死亡，全程的都予以關懷，予以教育。早期只關心某一階段學齡的教育，無疑的，是侷限的，有偏頗的，也不圓滿的。事實上，生死乃一線之兩端、一體之兩面，所以我們有義務讓我們的學生，認識生命的本質，才能珍惜生命的可貴。因此，教育的內涵，如何讓學生有「因果、輪迴」的觀念；懂得珍惜生命、保護生命；用愛與服務，為生命修福造福。如此的教育，生死是要兼顧，不可偏廢的。所以我們有必要針對「生命的本質」，重新聚焦，再行思考「生物進化」的這個理論。把傳統上所說的「未知生，焉知死」、「活到老，學到老」的觀念，進一步的由「未知死，焉知生」、「學到老，活到老」，來看教育。從生命的「全程」來辦教育，這樣的教育，才能全面的開發我們每個人的潛能，引導學生認識生命，尊重生命，珍惜生命，來服務社會，完成「自我」，享受生命的「喜悅」與「自在」。』

五、圓滿的人生，人間的佛陀：

 毛館長現在雖然離開了我們，但我知道，那是他的色身，他的精神，一如他最後出版的這本書：「教育大道，攜手同行」。個人何其有幸，有偉大的佛陀與尊貴的毛館長，無時的鼓舞與叮嚀。而人間淨土的建構，這條教育大道，毛館長永遠是走在我們前面，他老人家也永遠是敞開巨大的手，提攜與督促著我們，努力向前。