藥師經第三十講---懂得調治自己，終生學習，方為人師p411-420
一、前言：
    經過了二十九個星期，很高興的將「藥師經」的本文，講解圓滿。 在這將近一年的歲月中，個人乃至於周遭眾生，是否因為學了這藥師佛的法門，所以比較清楚，明瞭日常生活中常有的身心疾病？ 透過這法門的薰習，更懂得調治自己，以健康圓滿的態度，面對相關的人事物？ 總之，個人的煩惱輕了沒有？ 智慧增長了沒？ 這是要自我檢討的。 

    進大雄寶殿，我們面對的是供養過去、現在以及未來的佛，當下，也就是中間主位，供的是釋迦牟尼佛，左右供養的是藥師佛與阿彌陀佛。釋迦牟尼佛在此娑婆世界為「主中主」，也就是那如如不動的『體』，藥師、彌陀分別教導我們的是，由體起用，也就是如何「了生脫死」的大事。 主中主，乃如如不動的清淨無為之妙體，雖是無為，卻是無所不為，一切諸法，就如同上次普賢菩薩行願品所說的，莫不依止此「清淨心」為體，一切作為，皆歸向此本體，一起作用，能了達生死，究竟解脫，這就是「佛」。 一切眾生，從如如不二的妙體中「起用」，佛就以藥師與彌陀這兩大法門，來教導我們如何安樂的「生」與安樂的「死」。也就是說，濟生之事，付與東方藥師佛;度死之事，付與西方之彌陀，這就是「普賢行願」所談的因於「眾生」，起「大悲心」，而有「菩提」，證得「無上正等正覺」。所以經過一年的說明，大家應該比較清楚的認知這東方藥師法門，以及正確地進入西方淨土法門，這都是「恆順眾生」願，以「大悲心」而起用的。(p411)

    藥師佛又稱七佛藥師，這是另外義淨大師所翻譯的。 七佛藥師即善稱名吉祥王如來、寶月智嚴光音自在王如來、金色寶光妙行成就如來、無憂最勝吉祥如來、法海雷音如來、法海慧遊戲神通如來以及藥師琉璃光如來。 其中，前六如來，即是藥師如來的分身，這段在現在的流通本沒有記載，但是各位有讀誦本經，不能不知道。 

    藥，一般是指世間治療色身疾病的藥。中國自神農嘗百草，為我們製藥以來，藥物的發展越來越豐富，從草、木等植物，到金、土、炭、石等礦物，以致於飛禽走獸等動物，都紛紛入藥。 所謂「藥」是從草，從樂，也就是說透過這些草木的服食，不舒服的病痛解除，獲得快樂了。 狹義的「藥」其原料，不外乎此礦物、植物、動物，在病時為了醫病，這些藥才稱為藥。 另外從廣義來說，寒時而需衣，餓時而需食，倦時而需住，困時而需行，乃至旅行憊倦，以舟車代步，睡眠來時，以床座歇息;這些饑、寒、困、倦等，無非是病，而這些衣、食、住、行、育、樂等，無非是藥，因此稱八關齋的晚飯為「藥食」，這是極為傳神的。 總之，人生之「有」需要，無非是病;所「需要」者，無非是藥。 而眾生日常所需，充滿諸病，同樣的，宇宙萬物也莫非是藥。 以佛經的公案為例。 有一次普賢菩薩命善財童子入山採藥，凡能為藥之草木，皆可採來。 當天善財踏遍了山岩，卻徒手而歸。 普賢菩薩詢之，善財童子說滿山皆藥，無從採起。 另外又有一天，普賢菩薩又命善財童子入山，將「非」藥者採來。 那一天善財童子依然是空手而歸。 為什麼？ 滿山遍野的草木，都不是藥，當然就無從採起了。 可見，從可入藥的觀點，那滿山皆藥;但是從花草樹木的觀點來看，那滿山遍野都是獨立的「花草樹木」，皆非藥。 可見是不是藥，全在醫生要不要用，所以老祖宗有一句話說「得當，則砒霜亦可為藥，不得當，則人參亦能死人」。(p412)

    藥，乃世間治病之物，藥店中所陳列的藥品，不管是中藥，還是西藥，能治病的，就是好藥。談「恆順眾生願」的時候，談到「於諸病苦，為作良醫」，對於無時不苦痛於惑業痛的眾生，我們要給他們做良醫。 一生生老病死，所需不多，慾望卻很多，因此，時時是在病中。眾生身體上的病，有世俗的藥物可治;但是心病，則須以「法」藥來對治。 藥，能治病的是好藥;無病，則連藥都要丟棄，保持「清淨」。「藥師佛」就在教育我們，如何對治自己的身心;也如何善於調御周遭的眾生。言行舉止都是藥;眾生無病，何必囉唆？ 清淨就好。 這是藥師如來所要教導我們的，也是諸佛菩薩都這樣教我們的，老師囉唆了這麼久，只不知道藥師法門的這真精髓，入味了沒。

     我們說到藥師如來由大悲願力，觀察眾生的病苦;既深知眾生病情，為滿足眾生的願求，特為施設方便，還入定宣說神咒，這神咒相當的靈感;同時藥叉大將還為我們護持，讓我們有苦痛時可以念「藥叉大將」名號，結「五色縷」，很快的可以離苦得樂。(p413)

     這「了生」的工作，不是要我們不要這個生活，而是以健康的人生態度，自我超越，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒。 要長壽得長壽，要富貴得富貴，心想事成，才是「了生」。 所以有人說念佛好，有人說念咒好，但若依本經來看，念藥師佛的功德，實在是大得多，什麼惡業都能消除，什麼願望都能感應實現。 所以，我們要求消災免難，平時的行持，最好一有空，就稱念藥師如來的聖號，念習慣了，二六時中，都是藥師如來的聖號了。

二、爾時，阿難白佛言：『世尊！ 當何名此法門？ 我等云何奉持』？ 佛告阿難：『此法門名說藥師琉璃光如來本願功德;亦名說十二神將饒益有情結願神咒;亦名拔除一切業障;應如是持』。

    我們已將正宗分討論圓滿了，現在這一段是流通分。 佛陀說了這部經，為了讓這「藥師法門」的正法，透過「書寫、演說」予以弘化。 這弘化的時間，可以達無量劫，空間是盡虛空遍法界，我們期待它的流布永久而普遍，綿延不絕。阿難為了幫助我們提綱挈領的掌握本經要義，所以在這裡特別請求世尊命「名」，也就是請示經題。 因為我們看文章，有了經題，才能把一部經的要義，統攝起來。可見題，為全經要領，有經題，易於記憶受持，所以阿難特別請求世尊，請示經題，道理在此。(p414)
   這裡的「爾時」，是當世尊稱讚藥叉大將以及他們的眷屬，全部至心的護持藥師法門，持念藥師佛號，還教導我們結五色縷之「時」，這就是這裡的「爾時」。「阿難白佛言」這句，是阿難再次向佛請示。「世尊！當何名此法門？」簡單的說：「世尊！我們應當以「何名」來稱呼此經？ 也就是以甚麼「名稱」來標「此」一「法門」？「我等云何奉持」的「我等」，是指我們這些佛弟子，以及末法時代的有情眾生，全部包括在內。「云何奉持」這句參考往生論的註解，說得很好。「經始稱如是，彰信為能入;末言奉行，表服膺事已。」所以這裡的「云何奉持」，是有了經題之後，容易掌握大綱，有效的依教奉行。 

    「佛告阿難」，是佛陀告訴阿難，也是在對我們說：「此法門名說藥師琉璃光如來本願功德；亦名說十二神將饒益有情結願神咒;亦名拔除一切業障」。 這法門有三個名稱，第一是：「名說藥師琉璃光如來本願功德」，也就是這部經我們通用的題名。第二是：「亦名說十二神將饒益有情結願神咒」，這是本經如果針對藥叉誓護這層面來說，可以稱「十二神將饒益有情結願神咒」;十二神將饒益有情結願，靈感神速，故名神咒。 第三是：「亦名拔除一切業障」，這是針對眾生的種種災難，從過去與現在生中，業障所感無量無邊，受持此藥師法門，便可拔除一切業障，而得消災免難，植福延壽，故得此名。 這是本經三種稱呼，我們現在已經流行「藥師琉璃光如來本願功德經」，但是另外的兩種稱呼，各位也一定要記得，「十二神將饒益有情結願神咒」，但能持名結願，精誠所至，金石為開。我們的人生有了信仰，方向正確，時時以饒益有情為念，全力以赴，自然成功。同時別忘了，日常生活中，起心動念，無不是罪，無不是業，所以要深自懺悔，而持誦藥師法門，可以「拔除一切業障」。

     如此的「應如是持」，也就是說：牢記這三個經題，並且掌握這原理原則，遵照這意義的提示，我們謙恭的「受持」，必能獲益無限。 ( p415)

三、時薄伽梵說是語已，諸菩薩摩訶薩及大聲聞;國王、大臣、婆羅門、居士、天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人、非人等，一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。 

    這一段是流通分，也是要大眾奉行的意思，佛說完每部經，都有此一段。「時薄伽梵說是語已」，就是佛把本經說得圓滿的這個時刻，稱「時」;「薄伽梵」，就是「世尊」。「薄伽梵」有吉祥王、大威猛、極尊貴等等意思，含義甚多，故不翻譯。中國譯經，有五不翻，此為多含不翻。其中最符合中國意思的，是翻為世尊，也就是佛的十種德號：如來、應供以至天人師、佛、世尊的尊號中，最後的「世尊」，就是印度音- -薄伽梵。「說是語已」，把本經說圓滿了之後。「諸菩薩摩訶薩」這句，指的是這時參與法會的，有「諸菩薩摩訶薩」，各位記得是三萬六千;「及大聲聞」眾。( p416)

    各位回憶一下，本經剛開始，阿難就告訴我們，來參與法會的聽眾有「與大比丘眾八千人俱;菩薩摩訶薩三萬六千，及國王、大臣、婆羅門、居士，天、龍八部，人非人等，無量大眾，恭敬圍繞，而為說法」。其中大比丘眾八千人俱，就是這裡的「及大聲聞」。 這裡先說有「諸菩薩摩訶薩」，因為人數最多，所以做總結時通常會先叫出來，這是當過老師的人都有的習慣。 同時，他們荷擔如來家業，是我們末法時代，學佛成佛的根本法門龍象，所以在結語時，特別先提出並沒有意外。「及大聲聞」這句，指的是「比丘眾」，但這裡加一個「大」，因為這群比丘，聽了本經都開悟證果，可以稱「大」。聲聞，是佛陀當年的常隨眾，他們親聞佛陀說法，所以「自家人」在做總結，是在「諸菩薩摩訶薩」之後，佛陀就是那麼細膩，是出世間的人情世故，都這麼圓滿，這是我們要學習的地方。 在當時的修行風氣，重視自證自悟，他們是追隨佛陀，親聞教法，開悟證果的修行者。

    接著是：「國王、大臣、婆羅門、居士」在人道之中，此處舉了四類大護法：（一）、國王：王是自在義，於國政權衡，有著自由自主的決定作用，故名為王。以前的國家，實際上是指一個部落。這個國家、部落的君王、元首、主席、總統;酋長、頭目才稱王。不過現代的企業或是人民團體，所轄的範圍非常廣大，例如台塑企業或是國際獅子會，他們的董事長或是理事長等等，都對於他們的組織之成長，具有決定性，這樣的領導者，都稱「國王」。(p417)

     （二）、大臣：是國王的助手，協助國王處理國家政務和衛國安民的要員，如現代政府中的院長、部長之類;剛剛說過一個事業體的總經理或是重要幹部，也都是「大臣」。（三）、婆羅門：譯為淨行，是印度四階級之一，他們專修梵行，不事耕種，不做生意，也不做工，專門執行祭祀的職務。 古代的印度，極重視祭祀，而祭祀也有一定的規矩與儀式，必須聘請專門人材- -祭師，方能如法舉行。因此，印度社會，就產生一種地位極高的宗教師，這就是婆羅門。  （四）、居士：印度社會的第三階級，叫做吠舍，也就是一種自由民，其中富有的，有地位的紳士，即被稱為居士。以現代的話來說，他們是屬於資產階級，是地主，或工商界的實業鉅子。中國，稱有見地、有節操的讀書人為「居士」，以後引伸在家學佛的人為居士。 總之這四類階層的人，在古印度是有錢、也有功夫修行，護持佛法的人。 

    「天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛，莫呼洛伽」這段，也就是常翻譯成「天、龍、藥叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽」。 音、字，隨著翻譯的人之發音，以及用字遣詞的不同，所以文字上有點大同小異，不過指的都是我們常說的「天龍八部」。 天、龍、藥叉三名，上面的講義已解說過，這裡不重複。 健達縛，即乾闥婆，是天樂神，諸天有了盛會，均由乾闥婆來奏樂，可說是天上的音樂家。阿素洛，即阿修羅，有天人之福，但無天人之德。揭路荼，即迦樓羅，係金翅鳥，大家都知道。緊捺洛，即緊那羅，它也善歌能舞，唯頭生一角，究竟是神是人？令人莫辨，所以在佛經上又名為疑神。莫呼洛伽，即摩侯羅伽，是大蟒蛇。(p418)

    「人、非人等」這句話，是綜合上面的聽眾。例如剛剛說的在座有「諸菩薩摩訶薩，及大聲聞眾」，還有「國王、大臣、婆羅門、居士」等人眾;其他還有護法的「天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽」等非人眾。這「一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行」。不管是比丘、比丘尼的出家二眾，「國王、大臣、婆羅門、居士」這些在家修行的男居士「優婆塞」，在家修行的女居士「優婆夷」等，聽了這部經，無不大為讚嘆歡喜。 還有一切天、龍、藥叉等天龍八部眾等，他們有的雖是示現在畜生道，但很有善根，跟佛有緣，今日親自在法會中，聽佛演說藥師經，心裡非常歡喜。 持誦藥師佛聖號，明白自己只要依教奉行，那成佛有份，怎能不好好護持「藥師法門」？ 本經，能令眾生所求皆遂，進而成佛。 在這裡，也普願一切眾生，一心信受，一心奉行，悉發菩提心，依教奉行，早成佛道。

四、結語：
    佛陀他老人家，一生講經四十九年。 我們今天累積了累世的修行，有了一點善根;加上佛菩薩的威神加持，才能讀誦此經，研讀此經。但各位要知道，一切佛法，不是聽過、或知道，就算了事，必須以信心去接受，去奉行，才能受益。從「信」而入，而「住」，而「行」;有了一點功夫，有了體會，就知道要「迴向」給一切有情眾生。 講經說法，目的無他，但將自己從佛法中領略的意趣，為人演說，普渡有情。 同時透過這「恆順眾生」的菩薩行，慢慢的圓滿，有了功夫，才是入「地」。 一個次第一個次第，無疲倦行，功夫才會到家，這樣的學佛，也才是真佛弟子。

    本經，佛曾說過：『如我稱揚彼世尊藥師琉璃光如來所有功德，此是諸佛甚深行處，難可解了，汝為信否』？我們要瞭解佛「甚深行處」，當然不可能。 不過佛也說：『若有信心得歡喜』。 有了清淨的信心，自能深切地理解佛法，所以金剛經上說：「信心清淨，則生實相」。 我們今天單念一句佛號，功德有多大呢？ 不要懷疑，但持名號，實相一起，就自然而然的，知道佛法的利益無量無邊了，那時自己的身心，也融化於無邊的法喜之中。 本經將圓滿之際，希望大家生清淨心，歡喜心，依著經中的指示，信受奉行。 也期望社會國家，在藥師如來的大悲願加持下，人人幸福，國泰民安，大家早日成佛。(p419)(p420)（第三十講竟本經圓滿）